 |
|
|
فصل في فضل بني هاشم و شرفهم
قبل الشروع في ذكر علي و أولاده (عليه السلام) نذكر شيئا مما يتعلق بفضل بني هاشم و شرفهم و ما لهم من المزايا التي فضلوا بها الناس. و من ذلك رسالة وقعت إلي من كلام أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ أذكرها مختصرا لها قال : اعلم حفظك الله أن أصول الخصومات معروفة بينة و أبوابها مشهورة كالخصومة بين الشعوبية و العرب ; و الكوفي و البصري ; و العدناني و القحطاني ; فهذه الأبواب الثلاثة أنقض للعقول السليمة و أفسد للأخلاق الحسنة من المنازعة في القدر و التشبيه و في الوعد و الوعيد و في الأسماء و الأحكام و في الآثار و تصحيح الأخبار و أنقض من هذه للعقول تمييز الرجال و ترتيب الطبقات و ذكر تقديم علي و أبي بكر فأولى الأشياء بك القصد و ترك الهوى فإن اليهود نازعت النصارى في المسيح فلج بهما القول حتى قالت اليهود إنه ابن يوسف النجار و إنه لغير رشدة و إنه صاحب نيرنج و خدع و مخاريق و ناصب شرك و صياد سمك و صاحب شص و شبك فما يبلغ من عقل صياد و ربيب نجار . و زعمت النصارى أنه رب العالمين و خالق السماوات و الأرضين و إله الأولين و الآخرين. فلو وجدت اليهود أسوأ من ذلك القول لقالته فيه و لو وجدت النصارى أرفع من ذلك القول لقالته فيه و على هذا . قال علي (عليه السلام) : يهلك فيّ رجلان محب مفرط و مبغض مفرط . و الرأي كل الرأي أن لا يدعوك حب الصحابة إلى بخس عترة[30]
الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) حقوقهم و حظوظهم فإن عمر لما كتبوا الدواوين و قدموا ذكره أنكر ذلك و قال ابدءوا بطرفي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و ضعوا آل الخطاب حيث وضعهم الله . قالوا : فأنت أمير المؤمنين ; فأبى إلا تقديم بني هاشم و تأخر نفسه فلم ينكر عليه منكر و صوبوا رأيه و عدوا ذلك من مناقبه و اعلم أن الله لو أراد أن يسوي بين بني هاشم و بين الناس لما أبانهم بسهم ذوي القربى و لما قال وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ و قال تعالى وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ . و إذا كان لقومه في ذلك ما ليس لغيرهم فكل من كان أقرب كان أرفع و لو سواهم بالناس لما حرم عليهم الصدقة و ما هذا التحريم إلا لإكرامهم على الله و لذلك قال للعباس حيث طلب ولاية الصدقات : لا أوليك غسالات خطايا الناس و أوزارهم بل أوليك سقاية الحاج و الإنفاق على زوار الله و لهذا كان رباه أول ربا وضع و دم ربيعة بن حارث أول دم أهدر لأنهما القدوة في النفس و المال و لهذا . قال علي (عليه السلام) على منبر الجماعة : نحن أهل بيت لا يقاس بنا أحد . و صدق (صلى الله عليه وآله وسلم) كيف يقاس بقوم منهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و الأطيبان علي و فاطمة و السبطان الحسن و الحسين و الشهيدان أسد الله حمزة و ذو الجناحين جعفر و سيد الوادي عبد المطلب و ساقي الحجيج العباس و حليم البطحاء و النجدة و الخير فيهم و الأنصار أنصارهم و المهاجر من هاجر إليهم و معهم و الصديق من صدقهم و الفاروق من فرق بين الحق و الباطل فيهم و الحواري حواريهم و ذو الشهادتين لأنه شهد لهم و لا خير إلا فيهم و لهم و منهم و معهم . وقال (عليه السلام) فيما أبان به أهل بيته : إني تارك فيكم الخليفتين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض و عترتي أهل بيتي نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض . و لو كانوا كغيرهم لما قال عمر حين طلب مصاهرة علي : إني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول :كل سبب و نسب منقطع يوم القيامة إلا سببي و نسبي . و اعلم أن الرجل قد ينازع في تفضيل ماء دجلة على ماء الفرات فإن لم يتحفظ وجد في قلبه على شارب ماء دجلة رقة لم يكن يجدها و وجد في قلبه غلظة[31]
على شارب ماء الفرات لم يكن يجدها فالحمد لله الذي جعلنا لا نفرق بين أبناء نبينا و رسلنا نحكم لجميع المرسلين بالتصديق و لجميع السلف بالولاية و نخص بني هاشم بالمحبة و نعطي كل امرئ قسطه من المنزلة. فأما علي بن أبي طالب (عليه السلام) فلو أفردنا لأيامه الشريفة و مقاماته الكريمة و مناقبه السنية كلاما لأفنينا في ذلك الطوامير الطوال العرق صحيح و المنشأ كريم و الشأن عظيم و العمل جسيم و العلم كثير و البيان عجيب و اللسان خطيب و الصدر رحيب فأخلاقه وفق أعراقه و حديثه يشهد لقديمه و ليس التدبير في وصف مثله إلا ذكر جمل قدره و استقصاء جميع حقه فإذا كان كتابنا لا يحتمل تفسير جميع أمره ففي هذه الجملة بلاغ لمن أراد معرفة فضله. و أما الحسن و الحسين (عليهما السلام) فمثلهما مثل الشمس و القمر فمن أعطي ما في الشمس و القمر من المنافع العامة و النعم الشاملة التامة و لو لم يكونا ابني علي من فاطمة (عليه السلام) و رفعت من دهمك كل رواية و كل سبب توجبه القرابة لكنت لا تقرن بهما أحدا من أجلة من أولاد المهاجرين و الصحابة إلا أراك فيهما الإنصاف من تصديق قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إنهما سيدا شباب أهل الجنة و جميع من هما سادته سادة و الجنة لا تدخل إلا بالصدق و الصبر و إلا بالحلم و العلم و إلا بالطهارة و الزهد و إلا بالعبادة و الطاعة الكثيرة و الأعمال الشريفة و الاجتهاد و الأثرة و الإخلاص في النية فدل على أن حظهما في الأعمال المرضية و المذاهب الزكية فوق كل حظ و أما محمد بن الحنفية فقد أقر الصادر و الوارد و الحاضر و البادي أنه كان واحد دهره و رجل عصره و كان أتم الناس تماما و كمالا. و أما علي بن الحسين (عليه السلام) فالناس على اختلاف مذاهبهم مجمعون عليه لا يمتري أحد في تدبيره و لا يشك أحد في تقديمه و كان أهل الحجاز يقولون لم نر ثلاثة في دهر يرجعون إلى أب قريب كلهم يسمى عليا و كلهم يصلح للخلافة لتكامل خصال الخير فيهم يعنون علي بن الحسين بن علي (عليه السلام) و علي بن عبد الله بن جعفر و علي بن عبد الله بن العباس رضي الله عنهم و لو عزونا لكتابنا هذا ترتيبهم .[32]
لذكرنا رجال أولاد علي لصلبه و ولد الحسين و علي بن الحسين و محمد بن عبد الله بن جعفر و محمد بن علي بن عبد الله بن العباس إلا أنا ذكرنا جملة من القول فيهم فاقتصرنا من الكثير على القليل. فأما النجدة فقد علم أصحاب الأخبار و حمال الآثار أنهم لم يسمعوا بمثل نجدة علي بن أبي طالب (عليه السلام) و حمزة رضي الله عنه و لا بصبر جعفر الطيار رضوان الله عليه و ليس في الأرض قوم أثبت جنانا و لا أكثر مقتولا تحت ظلال السيوف و لا أجدر أن يقاتلوا و قد فرت الأخيار و ذهبت الصنائع و خام ذو البصيرة و جاد أهل النجدة من رجالات بني هاشم و هم كما قيل شعر :[33]
ما لا يوجد مع البخيل الموسر و الذليل المكثر اللذين يجعلان البشر وقاية دون المال و ليس في الأرض خصلة تدعو إلى الطغيان و التهاون بالأمور و تفسد العقول و تورث السكر إلا و هي تعتريهم و تعرض لهم دون غيرهم إذا قد جمعوا من الشرف العالي و المغرس الكريم العز و المنعة مع إبقاء الناس عليهم و الهيبة لهم و هم في كل أوقاتهم و جميع أعصارهم فوق من هم على مثل ميلادهم في الهيئة الحسنة و المروءة الظاهرة و الأخلاق المرضية و قد عرفت الحدث العزيز من فتيانهم و ذوو الغرامة من شبانهم أنه إن افترى لم يفتر عليه و إن ضرب لم يضرب ثم لا تجده إلا قوي الشهوة بعيد الهمة كثير المعرفة مع خفة ذات اليد و تعذر الأمور ثم لا تجد عند أفسدهم شيئا من المنكر إلا رأيت في غيره من الناس أكثر منه من مشايخ القبائل و جمهور العشائر و إذا كان فاضلهم فوق كل فاضل و ناقصهم أنقص نقصانا من كل ناقص فأي دليل أدل و أي برهان أوضح مما قلته و قد علمت أن الرجل منهم ينعت بالتعظيم و الرواية في دخول الجنة بغير حساب و يتأول القرآن له و يزاد في طمعه بكل حيلة و ينقص من خوفه و يحتج له بأن النار لا تمسه و أنه ليشفع في مثل ربيعة و مضر و أنت تجد لهم مع ذلك العدد الكثير من الصوام و المصلين و التالين الذين لا يجارهم أحد و لا يقاربهم. كان أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يصلي في كل ليلة ألف ركعة و كذا علي بن الحسين بن علي و علي بن عبد الله بن جعفر و علي بن عبد الله بن العباس (عليه السلام) مع الحلم و العلم و كظم الغيظ و الصفح الجميل و الاجتهاد المبرز فلو أن خصلة من هذه الخصال أو داعية من هذه الدواعي عرضت لغيرهم لهلك و أهلك. اعلم أنهم لم يمتحنوا بهذه المحن و لم يتحملوا هذه البلوى إلا لما قدموا من العزائم التامة و الأدوات الممكنة و لم يكن الله ليزيدهم في المحنة إلا و هم يزدادون على شدة المحن خبرا و على التكشف تهذيبا.[34]
و جملة أخرى مما لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) خاصة : الأب : أبو طالب و الجد : عبد المطلب بن هاشم و الأم : فاطمة بنت أسد بن هاشم و الزوجة : فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سيدة نساء أهل الجنة و الولد : الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة و الأخ : جعفر الطيار في الجنة و العم : العباس و حمزة سيد الشهداء في الجنة و العمة : صفية بنت عبد المطلب و ابن العم : رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) . و أول هاشمي بين هاشميين كان في الأرض ; ولد أبو طالب و الأعمال التي يستحق بها الخير أربعة : التقدم في الإسلام , و الذب عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) , و عن الدين و الفقه في الحلال و الحرام , و الزهد في الدنيا , و هي مجتمعة في علي بن أبي طالب متفرقة في الصحابة . و في علي يقول أسد بن رقيم يحرض عليه قريشا و إنه قد بلغ منهم على حداثة سنه ما لم يبلغه ذوو الأسنان . شعر :[35]
بن عباس و المذكورون بالجود منهم كثير لكنا اقتصرنا ثم ليس في الأرض قوم أنطق خطيبا و لا أكثر بليغا من غير تكلف و لا تكسب من بني هاشم و قال أبو سفيان بن الحرث شعر :[36]
إليك جملة من ذكر آل الرسول يستدل بالقليل منها على الكثير و بالبعض على الكل و البغية في ذكرهم أنك متى عرفت منازلهم و منازل طاعاتهم و مراتب أعمالهم و أقدار أفعالهم و شدة محنتهم و أضفت ذلك إلى حق القرابة كان أدنى ما يجب علينا و عليك الاحتجاج لهم و جعلت بدل التوقف في أمرهم الرد على من أضاف إليهم ما لا يليق بهم و قد تقدم من قولنا فيهم متفرقا و مجملا ما أغنى عن الاستقصاء في هذا الكتاب تمت الرسالة و هي بخط عبد الله بن الحسن الطبري.| |
|
|