فكلاهما كرها الموت .
فأوحى الله إليهما أ لا كنتما مثل وليي علي بن أبي طالب آخيت بينه و بين محمد نبيي فآثره بالحياة على نفسه ثم ظل أو رقد على فراشه يقيه بمهجته .
اهبطا إلى الأرض جميعا فاحفظاه من عدوه .
فهبط جبرئيل فجلس عند رأسه و ميكائيل عند رجليه و جعل جبرئيل يقول بخ بخ من مثلك يا ابن أبي طالب و الله يباهي به الملائكة فأنزل الله وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ .
الشاعر :
يجود بالنفس إذ ضن الجواد بها *** و الجود بالنفس أقصى غاية الجود
ابن حماد :
باهى به الرحمن أملاك العلى *** لما انثنى من فرش أحمد يهجع
يا جبرئيل و ميكائيل فإنني *** آخيت بينكما و فضلي أوسع
أ فإن بدا في واحد أمري فمن *** يفدى أخاه من المنون و يقنع
فتوثقا كل يضن بنفسه *** قال الإله أنا الأعز الأرفع
إن الوصي فدى أخاه بنفسه *** و لفعله زلفى لدي و موضع
فلتهبطا و لتمنعا من رامه *** أم من له بمكيده يتسرع
خطيب خوارزم :
علي في مهاد الموت عار *** و أحمد مكنس غار اغتراب
يقول الروح بخ بخ يا علي *** فقد عرضت روحك لانتهاب
فصل في المسابقة بالجهاد :
اجتمعت الأمة و وافق الكتاب و السنة أن لله خيرة من خلقه و أن خيرته من خلقه المتقون قوله إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ و أن خيرته من المتقين المجاهدون
[66]
قوله فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقاعِدِينَ دَرَجَةً و أن خيرته من من المجاهدين السابقون إلى الجهاد قوله لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ الآية . و أن خيرته من المجاهدين أكثرهم عملا في الجهاد .
و اجتمعت الأمة على أن السابقين إلى الجهاد هم البدريون , و أن خيرة البدريين علي , فلم يزل القرآن يصدق بعضه بعضا بإجماعهم حتى دلوا بأن عليا خيرة هذه الأمة بعد نبيها .
العلوي البصري :
و لو يستوي بالنهوض الجلوس *** لما بين الله فضل الجهاد
قوله تعالى يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَ الْمُنافِقِينَ فجاهد النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) الكفار في حياته و أمر عليا (عليه السلام) بجهاد المنافقين .
قوله :تقاتل الناكثين و القاسطين و المارقين , و حديث خاصف النعل , و حديث كلاب الحوأب , و حديث تقتلك الفئة الباغية , و حديث ذي الثدية , و غير ذلك و هذا من صفات الخلفاء و لا يعارض ذلك بقتال أهل الردة ; لأن النبي كان أمر عليا بقتال هؤلاء بإجماع أهل الأثر و حكم المسمين أهل الردة لا يخفى على منصف .
المعروفون بالجهاد علي و حمزة و جعفر و عبيدة بن الحارث و الزبير و طلحة و أبو دجانة و سعد بن أبي وقاص و البراء بن عازب و سعد بن معاذ و محمد بن مسلمة و قد اجتمعت الأمة على أن هؤلاء لا يقاس بعلي في شوكته و كثرة جهاده .
فأما أبو بكر و عمر فقد تصفحنا كتب المغازي فما وجدنا لهما فيه أثرا البتة .
و قد اجتمعت الأمة : على أن عليا كان المجاهد في سبيل الله و الكاشف الكروب عن وجه رسول الله المقدم في سائر الغزوات إذا لم يحضر النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) و إذا حضر فهو تاليه و صاحب الراية و اللواء معا و ما كان قط تحت لواء جماعه أحد و لا فر من زحف و أنهما فرا في غير موضع و كانا تحت لواء جماعه .
و استدل أصحابنا بقوله : لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أن المعني بها أمير المؤمنين (عليه السلام) لأنه كان جامعا لهذه الخصال بالاتفاق و لا قطع على كون غيره جامعا لها و لهذا قال الزجاج و الفراء كأنها مخصوصة بالأنبياء و المرسلين .
[67]
الزاهي :
أ يجعل سيد الثقلين شبها *** لما لا يرتضيه له غلاما
إلى من قط لم يهزم شجاعا *** و لم يحمل بقبضته حساما
ابن عباس في قوله : وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قال أسلمت الملائكة في السماوات و المؤمنون في الأرض و أولهم علي إسلاما و مع المشركين قتالا و قاتل من بعده المقاتلين و من أسلم كرها .
تفسير عطاء الخراساني قال ابن عباس في قوله : وَ وَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ أي قوي ظهرك بعلي بن أبي طالب .
أبو معاوية الضرير عن الأعمش عن مجاهد في قوله : هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ أي قويك بأمير المؤمنين و جعفر و حمزة و عقيل و قد روينا نحو ذلك عن الكلبي عن أبي صالح عن أبي هريرة .
كتاب أبي بكر الشيرازي قال ابن عباس : وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ يعني مكة وَ اجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطاناً نَصِيراً قال لقد استجاب الله لنبيه دعائه و أعطاه علي بن أبي طالب سلطانا ينصره على أعدائه .
العكبري في فضائل الصحابة عن ابن عباس قال : رأيت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يوم فتح مكة متعلقا بأستار الكعبة و هو يقول : اللهم ابعث إلي من بني عمي من يعضدني .
فهبط عليه جبرئيل كالمغضب , فقال : يا محمد أ و ليس قد أيدك الله بسيف من سيوف الله مجرد على أعداء الله , يعني بذلك علي بن أبي طالب (عليه السلام) .
أبو المضا صبيح مولى الرضا عن الرضا عن آبائه (عليهم السلام) في قوله : لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَ الَّذِينَ آمَنُوا قال منهم علي بن أبي طالب (عليه السلام) .
الناشي :
أ يا ناصر المصطفى أحمد *** تعلمت نصرته من أبيكا
و ناصبت نصابه عنوة *** فلعنه ربي على ناصبيكا
و لو آمنوا بنبي الهدى *** و بالله ذي الطول ما ناصبوكا
و لغيره :
كان نصر له سيف الرشاد انتضى *** سل على كل من عن أمره أعرضا
[68]
قوله إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ و كان (عليه السلام) إذا صف في القتال كأنه بنيان مرصوص و ما قتل المشركين قتله أحد .
سفيان الثوري : كان علي بن أبي طالب (عليه السلام) كالجبل بين المسلمين و المشركين أعز الله به المسلمين و أذل به المشركين .
العوني :
فلك النجاة و باب للجنان غدا *** و ملتجى و صراط غير ذي جنف
جنب عزيز يلوذ اللائذون به *** حبل متين قوي محكم الطرف
و يقال إنه نزل فيه وَ جاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباكُمْ .
أبو جعفر و أبو عبد الله (عليهما السلام) نزل قوله : وَ لا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَ لا ذِلَّةٌ في أمير المؤمنين (عليه السلام) .
و في حديث جبير : أنت أول من آمن بي و أول من جاهد معي و أول من ينشق عنه القبر .
و كان النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إذا خرج من بيته تبعه أحداث المشركين يرمونه بالحجارة حتى أدموا كعبه و عرقوبيه و كان علي (عليه السلام) يحمل عليهم فينهزمون فنزل كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ .
و لا خلاف أن أول مبارز في الإسلام علي و حمزة و أبو عبيدة بن الحارث في يوم بدر .
قال الشعبي : ثم حمل علي على الكتيبة مصمما وحده .
و اجتمعت الأمة أنه ما رأى أحد ادعيت له الإمامة عمل في الجهاد ما عمل علي .
قال الله تعالى وَ لا يَطَؤُنَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَ لا يَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ و لقد فسر قوله وَ لَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ يعني عليا لأن الكفار كانوا يسمونه الموت الأحمر سموه يوم بدر لعظم بلائه و نكايته .
العوني :
من اسمه الموت في القرآن فهل *** يسبقه في الحروب من هربا
و من رأى وحده مبارزه إلا *** رأى الموت منه و العطبا
قال المفسرون لما أسر العباس يوم بدر أقبل المسلمون فعيروه بكفره بالله و قطيعة الرحم , و أغلظ عليّ (عليه السلام) له القول .
فقال العباس : ما لكم تذكرون مساوينا و لا
[69]
تذكرون محاسننا .
فقال علي (عليه السلام) : أ لكم محاسن ?
قال : نعم , إنا لنعمر المسجد الحرام و نحجب الكعبة و نستقي الحاج و نفك العاني , فأنزل الله تعالى ردا على العباس و وفاقا لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ الآية . ثم قال إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ الآية . ثم قال أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ .
و روى إسماعيل بن خالد عن عامر و ابن جريح عن عطاء عن ابن عباس و مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس و السدي عن أبي صالح و ابن أبي خالد و زكريا عن الشعبي أنه : نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب .
الثعلبي و القشيري و الجبائي و الفلكي في تفاسيرهم و الواحدي في أسباب نزول القرآن عن الحسن البصري و عامر الشعبي و محمد بن كعب القرطي و روينا عن عثمان بن أبي شيبة و وكيع بن الجراح و شريك القاضي و محمد بن سيرين و مقاتل بن سليمان و السديري و أبي مالك و مرة الهمداني و ابن عباس أنه : افتخر العباس بن عبد المطلب فقال أنا عم محمد , و أنا صاحب سقاية الحجيج , فأنا أفضل من علي بن أبي طالب .
و قال شيبة بن عثمان أو طلحة الداري أو عثمان , و أنا : أعمر بيت الله الحرام , و صاحب حجابته , فأنا أفضل .
و سمعهما علي (عليه السلام) و هما يذكران ذلك .
فقال (عليه السلام) : أنا أفضل منكما , لقد صليت قبلكما ست سنين , و في رواية : سبع سنين , و أنا أجاهد في سبيل الله .
و في رواية الحسكاني عن أبي بريدة : أن عليا قال : استحييت لكل فقد أوتيت على صغري ما لم تؤتيا .
فقالا : و ما أوتيت يا علي ?
قال : ضربت خراطيمكما بالسيف حتى آمنتما بالله و برسوله .
فشكا العباس ذلك إلى النبي .
فقال : ما حملك على ما استقبلت به عمك ?
فقال : صدمته بالحق , فمن شاء فليغضب و من شاء فليرض , فنزلت هذه الآية .
الناشي :
إذ فاخر العباس عم المصطفى *** لعلي المختار صهر محمد
بعمارة البيت المعظم شأنه *** و سقاية الحجاج وسط المسجد
فأتى بها جبرئيل عن رب السما *** يقري السلام على النبي المهتدي
[70]
أ جعلتم سقى الحجيج و ما يرى *** من ظاهر الأستار فوق الجلمد
كالمؤمنين الضاربي هام العدى *** وسط العجاج بساعد لم يرعد
البشنوي :
يا قاري القرآن مع تأويله *** مع كل محكمة أتت في حال
أ عمارة البيت المحرم مثله *** و سقاية الحاج في الأمثال
أم مثلي التيمي أم عدويهم *** هل كان في حال من الأحوال
لا و الذي فرض علي وداده *** ما عندي العلماء كالجهال
خطيب منيح :
و قال جعلتم السقيا كمن *** لا يزال مجاهدا لا يستوونا
القاضي بن قادوس المصري :
يا سيد العالم طرا *** بدوهم و الحضر
إن عظموا سقى الحجيج *** فأنت ساقي الكوثر
أنت الإمام المرتضى *** شفيعنا في المحشر
في بعض التفاسير أنه نزل قوله تعالى : لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ الآية في علي (عليه السلام) لأنه قتل عشيرته مثل عمرو بن عبد ود و الوليد بن عتبة في خلق .
قال أبقراط النصراني :
أ مارد عمرا يوم سلع بباتر *** كان على جنبيه لطخ العنادم
و عاد بن معدي نحو أحمد خاضعا *** كشارب أثل في خطام الغمائم
و عاديت في الله القبائل كلها *** و لم تخش في الرحمن لومة لائم
و كنت أحق الناس بعد محمد *** و ليس جهول القوم فضلا كعالم
فصل في المسابقة بالسخاء و النفقة في سبيل الله :
المشهور من الصحابة بالنفقة في سبيل الله علي و أبو بكر و عمر و عثمان
[71]
و عبد الرحمن و طلحة و لعلي في ذلك فضائل لأن الجود جودان نفسي و مالي قال جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ .
و قال النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أجود الناس من جاد بنفسه في سبيل الله الخبر .
فصار قوله لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَ قاتَلُوا أليق بعلي (عليه السلام) لأنه جمع بينهما و لم يجمع لغيره و قولهم إن أبا بكر أنفق على النبي أربعين ألفا فإن صح هذا الخبر فليس فيه أنه كان دينارا أو درهما و أربعون ألف درهم هو أربعة آلاف دينار و مال خديجة أكثر من ماله و نفع ذلك للمسلمين عامة و قد شرحت ذلك في كتابي المشهور فأما قوله فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَ اتَّقى عموم و يعارض بقوله وَ وَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنى بمال خديجة و روي أنه نزلت في علي (عليه السلام) و فيه يقول العبدي :
أبوكم هو الصديق آمن و اتقى *** و أعطى و ما أكدى و صدق بالحسنى
الضحاك عن ابن عباس : نزلت في علي ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا وَ لا أَذىً ...الآية .
ابن عباس و السدي و مجاهد و الكلبي و أبو صالح و الواحدي و الطوسي و الثعلبي و الطبرسي و الماوردي و القشيري و الثمالي و النقاش و الفتال و عبيد الله بن الحسين و علي بن حرب الطائي في تفاسيرهم أنه : كان عند علي بن أبي طالب أربعة دراهم من الفضة : فتصدق بواحد ليلا , و بواحد نهارا , و بواحد سرا , و بواحد علانية , فنزل الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ الآية .
فسمي كل درهم مالا و بشره بالقبول رواه النطنزي في الخصائص .
تفسير النقاش و أسباب النزول قال الكلبي : فقال له النبي ما حملك على هذا ?
قال : حملني أن أستوجب على الله الذي وعدني .
فقال له رسول الله : ألا إن ذلك لك , فأنزل الله هذه الآية .
الحميري :
و أنفق ماله ليلا و صبحا *** و إسرارا و جهر الجاهرينا
و صدق ماله لما أتاه *** الفقير بخاتم المتختمينا
الضحاك عن ابن عباس قال لما أنزل الله : لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الآية . بعث عبد الرحمن بن عوف بدنانير كثيرة إلى أصحاب الصفة حتى أغناهم
[72]
و بعث علي بن أبي طالب في جوف الليل بوسق من تمر فكان أحب الصدقتين إلى الله صدقة علي و أنزلت الآية .
و سئل النبي (عليه السلام) أي الصدقة أفضل في سبيل الله فقال جهد من مقل .
تاريخ البلاذري و فضائل أحمد أنه كانت غلة علي أربعين ألف دينار فجعلها صدقة .
و أنه باع سيفه و قال لو كان عندي عشاء ما بعته .
شريك و الليث و الكلبي و أبو صالح و الضحاك و الزجاج و مقاتل بن حبان و مجاهد و قتادة و ابن عباس : كانت الأغنياء يكثرون مناجاة الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فلما نزل قوله يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً انتهوا فاستقرض (عليه السلام) دينارا و تصدق به فناجى النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عشر نجوات ثم نسخته الآية التي بعدها .
أمير المؤمنين (عليه السلام) : كان لي دينار فبعته بعشرة دراهم فكنت كلما أردت أن أناجي رسول الله قدمت درهما فنسختها الآية الأخرى .
الواحدي في أسباب نزول القرآن و الوسيط أيضا و الثعلبي في الكشف و البيان ما رواه علي بن علقمة و مجاهد : أن عليا (عليه السلام) قال إن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي و لا عمل بها أحد بعدي ثم تلا هذه الآية .
جامع الترمذي و تفسير الثعلبي و اعتقاد الأشنهي عن الأشجعي و الثوري و سالم بن أبي حفصة و علي بن علقمة الأنماري عن علي (عليه السلام) : فيّ هذه الآية , فبي خفف الله ذلك عن هذه الأمة . و في مسند الموصلي : فبه خفف الله عن هذه الأمة .
و زاد أبو القاسم الكوفي في الرواية : أن الله امتحن الصحابة بهذه الآية فتقاعسوا كلهم عن مناجاة الرسول فكان الرسول احتجب في منزله عن مناجاة أحد إلا من تصدق بصدقة فكان معي دينار و ساق (عليه السلام) كلامه إلى أن قال فكنت أنا سبب التوبة من الله على المسلمين حين عملت بالآية فنسخت و لو لم أعمل بها حين كان عملي بها سببا للتوبة عليهم لنزل العذاب عند امتناع الكل عن العمل بها .
و قال القاضي الطرثيثي : إنهم عصوا في ذلك إلا علي فنسخه عنهم يدل عليه قوله فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ و لقد استحقوا العذاب لقوله أَ أَشْفَقْتُمْ و قال مجاهد
[73]
و ما كان إلا ساعة و قال مقاتل بن حبان كان ذلك عشر ليال و كانت الصدقة مفوضة إليهم غير مقدرة .
سفيان بإسناده عن علي (عليه السلام) عن النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : فيما استطعت تصدق .
و روى الثعلبي عن أبي هريرة و ابن عمر أنه قال عمر بن الخطاب : كان لعلي ثلاث لو كان لي واحدة منهن كانت أحب إلي من حمر النعم تزويجه فاطمة و إعطاؤه الراية يوم خيبر و آية النجوى .
الوراق القمي :
علي الذي ناجاه بالوحي أحمد *** فعلمه أبواب سلم مسلم
الأصفهاني :
و بألف حرف أيكم ناجى أخي *** فيهن دونكم أخي ناجاني
و لكل حرف ألف باب شرحه *** عندي بفضل حكومة و بيان
و أنفق على ثلاث ضيفان من الطعام قوت ثلاث ليال , فنزلت فيه ثلاثين آية , و نص على عصمته , و ستره , و مراده , و قبول صدقته , و كفاك من جوده قوله : عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ الآية . و إطعام الأسير خاصة و هو عدو في الدين .
العوني :
من أطعم المسكين و اليتيم و *** الأسير لله ثلاثا و طوى
و حدث أبو هريرة أنه : كان في المدينة مجاعة و مر بي يوم و ليلة لم أذق شيئا , و سألت أبا بكر آية كنت أعرف بتأويلها منه و مضيت معه إلى بابه و ردعني , و انصرفت جائعا يومي , و أصبحت , و سألت عمر آية كنت أعرف منه بها .
فصنع كما صنع أبو بكر .
فجئت في اليوم الثالث إلى علي و سألته ما يعلمه فقط , فلما أردت أن انصرف دعاني إلى بيته , فأطعمني رغيفين و سمنا , فلما شبعت , انصرفت إلى رسول الله , فلما بصر بي ضحك في وجهي , و قال : أنت تحدثني أم أحدثك ? ثم قص علي ما جرى , و قال لي : جبرئيل عرفني .
و رأى أمير المؤمنين حزينا .
فقيل له : مم حزنك ?
قال : لسبع أتت لم يضف إلينا ضيف .
تفسير أبي يوسف يعقوب بن سفيان و علي بن حرب الطائي و مجاهد بأسانيدهم
[74]
عن ابن عباس و أبي هريرة و روى جماعة عن عاصم بن كليب عن أبيه و اللفظ له عن أبي هريرة أنه : جاء رجل إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فشكا إليه الجوع .
فبعث رسول الله إلى أزواجه , فقلن : ما عندنا إلا الماء .
فقال (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : من لهذا الرجل الليلة ?
فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) : أنا يا رسول الله .
و أتى فاطمة , و سألها : ما عندك يا بنت رسول الله ?
فقالت : ما عندنا إلا قوت الصبية , لكنا نؤثر به ضيفنا .
فقال علي : يا بنت محمد , نومي الصبية و أطفئي المصباح .
و جعلا يمضغان بألسنتهما .
و لما فرغ من الأكل , أتت فاطمة بسراج فوجدت الجفنة مملوءة من فضل الله .
فلما أصبح صلى مع النبي , فلما سلم النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) من صلاته نظر إلى أمير المؤمنين و بكى بكاء شديدا , و قال : يا أمير المؤمنين لقد عجب الرب من فعلكم البارحة ... اقرأ وَ يُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ أي مجاعة وَ مَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ يعني عليا و فاطمة و الحسن و الحسين فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ .
الحميري :
قائل للنبي إني غريب *** جائع قد أتيتكم مستجيرا
فبكى المصطفى و قال غريب *** لا يكن للغريب عندي ذكورا
من يضيف الغريب قال علي *** أنا للضيف فانطلق مأجورا
ابنة العم هل من الزاد شيء *** فأجابت أراه شيئا يسيرا
كف بر , قال اصنعيه , فإن الله *** قد يجعل القليل كثيرا
ثم أطفئي المصباح كي لا يراني *** فأخلى طعامه موفورا
جاهد يلمظ الأصابع و الضيف *** يراه إلى الطعام مشيرا
عجبت منكم ملائكة الله *** و أرضيتم اللطيف الخبيرا
و لهم قال يؤثرون على *** أنفسهم , نال ذاك فضلا كبيرا
و له :
و آثر ضيفه لما أتاه *** فظل و أهله يتلمظونا
فسماه الإله بما أتاه *** من الآثار باسم المفلحينا
كتاب أبي بكر الشيرازي بإسناده عن مقاتل عن مجاهد عن ابن عباس في قوله : رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ إلى قوله بِغَيْرِ حِسابٍ .
