الجزء الخامس عشر

177

وإذا فعلتَ ذلك نظَر اللّهُ إليك في كلِّ يوم سبعينَ مرّة (62) ، ومن نَظَر اللّهُ إليهِ لم يعذبْه .
ياعلي : أكرِمْ جارَك وكُنْ مُحبّاً لخيرِه ، فإن من يحسد خَيرَ جارِه محى اللّهُ عمرَه في الباطل (63) وأنَفقَ مالَه في غيرِ الحقّ (64) .

= يدخل الجنّة ، قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : إذا أراد الله بقوم خيراً أهدى إليهم هدية ، قالوا : وما تلك الهدية ؟ قال : الضيف ينزل برزقه ، ويرتحل بذنوب أهل البيت »⁽¹⁾.
    (62) ومن المعلوم أنّ نظره تعالى هو نظر رحمة ، ورحمته خير مطلق .
    (63) أي انقضى عمره في الباطل .
    (64) هذا من آثار حسد الجار وترك إكرامه فقد أمر الكتاب الكريم ، وحثّت أحاديث المعصومين (عليهم السلام) على إكرام الجار ، والإحسان إليه ، وحسن الجوار معه ..
    وقد بلغ الإهتمام بالجار إلى حدّ الإيصاء والتوصية به على لسان الرسول الأمين وأمير المؤمنين .. وجعلوه من الدين المبين .. كما تلاحظها مجموعة في البحار⁽²⁾.
    حتّى أنّه جاء في الحديث السابع من الباب مسنداً إلى الإمام الرضا (عليه السلام) أنّه قال : « ليس منّا من لم يأمن جاره بوائقه » أي غوائله وشروره .
    وفي المجمع ما نصّه :
    ( في الخبر : كلّ أربعين داراً جيران من بين اليدين والخلف واليمين والشمال .. وفي الحديث : عليكم بحسن الجوار وحُسن الجوار يعمّر الديار .
    ومن جملة حسن الجوار إبتداؤه بالسلام ، وعيادته في المرض ، وتعزيته في =

1 ـ بحار الأنوار : ج75 ، ص461 ، باب 93 ، ح14 .
2 ـ بحار الأنوار : ج74 ، ص154 ، باب 10 ، الأحاديث .

178

ياعلي : إيّاكَ والحَسد ، فإنّ الحسدَ في الحسناتِ أسرعُ من النارِ في الحَطَب (65) .
ياعلي : إيّاكَ والغِيبَة (66) ...

= المصيبة ، وتهنيته في الفرح ، والصفح عن زلاّته ، وعدم التطلّع إلى عوراته ، وترك مضايقته فيما يحتاج إليه )⁽¹⁾.
    وأضاف في السفينة ، انّه ليس حسن الجوار كفّ الأذى عن الجار فقط ، بل تحمّل الأذى منه أيضاً⁽²⁾.
    (65) في أنّه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب .. وقد مضى بيان آفة الحسد في وصيّة الفقيه فراجع .
    (66) الغيبة بكسر الغين وسكون الياء وفتح الباء كما ضبط⁽³⁾.
    وهي كما عرفها المشهور : ( ذكر الإنسان حال غَيبته بما يكره نسبته إليه ، ممّا يُعد نقصاناً في العرف ، بقصد الإنتقاص والذمّ ) .
    وقد تطابقت على حرمتها الأدلّة الأربعة : الكتاب والسنّة والإجماع والعقل .
    أمّا الكتاب : فلصريح مثل قوله تعالى : ( وَلاَ يَغْتَبْ بَّعْضُكُم بَعْضاً )⁽⁴⁾.
    وأمّا السنّة فلمتواتر الأحاديث الواردة في حرمتها⁽⁵⁾ وذمّها⁽⁶⁾. =

1 ـ مجمع البحرين : ص248 .
2 ـ سفينة البحار : ج1 ، ص693 .
3 ـ مجمع البحرين : مادّة غيب ، ص130 .
4 ـ سورة الحجرات : الآية 12 .
5 ـ وسائل الشيعة : ج8 ، ص566 ، باب 152 ، الأحاديث .
6 ـ بحار الأنوار : ج75 ، ص220 ، باب 66 ، الأحاديث .

179

فإن الجَمْرةَ (67) في فَمِ المُسلم خيرٌ له مِن أنْ يغتابَ مسلماً بما فيه (68).
ياعلي : إذا كنتَ صائماً فلا تُبالِ اغتبتَ أو شَربتَ شربةً ماءاً بارداً بالنّهار (69) .

    = وأمّا الإجماع : فلإجماع المسلمين ، بل ضروري الدين بحرمتها⁽¹⁾.
    وأمّا العقل : فلأنّ غيبة المؤمن إيذاء وإذلال له وهو ظلم ، والظلم قبيح بحكم العقل بل بإستقلاله .
    (67) أي جمرة النار ، وهي معروفة في احراقها ، وتأذّي المحترق بها .
    (68) إذْ الجمرة من نار الدنيا وهي أهون من نار الآخرة .
    (69) من حيث فساد الصوم الحقيقي ، وعدم قبوله ، فإنّ من أدب الصائم الإمساك الكامل عن جميع المحرّمات .
    وجاء في حديث محمّد بن مسلم ، قال أبو عبدالله (عليه السلام) : « إذا صمت فليصم سمعك وبصرك وشعرك وجلدك ـ وعدّد أشياء غير هذا ـ وقال : لا يكون يوم صومك كيوم فطرك »⁽²⁾.
    وفي الحديث أيضاً قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لجابر بن عبدالله : « ياجابر هذا شهر رمضان ، من صام نهاره ، وقام وِرداً من ليله ، وعفّ بطنه وفرجه ، وكفَّ لسانه خرج من ذنوبه كخروجه من الشهر . فقال جابر : يارسول الله ما أحسن هذا الحديث ، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : ياجابر وما أشدّ هذه الشروط »⁽³⁾.

1 ـ جواهر الكلام : ج22 ، ص65 .
2 ـ الكافي : ج4 ، ص87 ، ح1 .
3 ـ الكافي : ج4 ، ص87 ، ح2 .

180

ياعلي : إيّاك والنظر إلى حُرَمِ المؤمنين (70) فإنّ مَن نَظر في حُرَمِ المؤمنين أخرجَ اللّهُ خوفَ الآخرةِ مِن قلبهِ ، واليقينَ من صدرِه ، ومَلأَ قلبَه من خوفِ الفقرِ والهمِّ والحُزن (71) .
ياعلي : إيّاك والكِذب فإنّه من أخلاقِ المنافقين ، وإيّاك والنميمةَ فإنّ اللّهَ قد حرَّم الجنّةَ على كلّ بخيل ومُراء ونمّام وعاقِّ الوالدين ومانعِ الزكاة وآكلِ الربا وآكلِ الحرام وشاربِ الخمر ، والواشمةِ والمستوشمة (72) ، والواصلةِ الشعر والمستوصلة (73) ،

    (70) حُرَم ومفردها حُرمة مثل غُرَف وغرفة ـ هي المرأة ـ وحرم الرجل أهله .
    (71) فإنّ النظر إلى حرم المؤمنين خيانة بهم ، والخيانة لها آثارها هذه .
    (72) فسّرهما الشيخ الصدوق نقلا عن علي بن غراب بقوله : والواشمة التي تَشِمُ وشماً في يد المرأة أو في شيء من بدنها : وهو أن تغرز بدنها أو ظهر كفّها بابرة حتّى تؤثّر فيه ، ثمّ تحشوها بالكحل أو شيءٌ من النورة فتخضرّ ، والمستوشمة التي يفعل بها ذلك ، ذكر هذا التفسير بعد حديث لعنها عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)⁽¹⁾.
    (73) أي التي تصل شعر المرأة بشعر امرأة غيرها ..
    وحُملت حرمة هذا العمل على صورة التدليس بأن تفعله الماشطة بامرأة تدليساً وإخفاءً للعيب ـ لا من باب الزينة والتزيّن لزوجها .
    لحديث سعد الاسكاف عن الإمام أبي جعفر (عليه السلام) : « لا بأس على المرأة بما تزيّنت به لزوجها »⁽²⁾. =

1 ـ معاني الأخبار : ص249 .
2 ـ وسائل الشيعة : ج12 ، ص94 ، باب 19 ، ح3 .

181

والناكِحِ البهائم ، والمؤذي جارَه (74) .
ياعلي : مَنْ كان له عيالْ فلم يأمُرْهُم بالصلاةِ ، ولم يَنهَهمُ عن أكلِ الحرام فشطرُ الذنوبِ على رَقَبتِه (75) .

    = ومفصّل البحث في ذلك تلاحظه من الشيخ الأعظم الأنصاري في المكاسب⁽¹⁾ في مبحث تدليس الماشطة .
    (74) فإنّ مَنْ ذُكِر من الطوائف يعملون بأنفسهم وبسوء إختيارهم أعمالا توجب حرمانهم من الجنّة وتحريم الجنّة عليهم .
    ومثل لذلك بمن أحدث بنفسه الجنابة والنجاسة التي تمنعه عن دخول بيت الله الحرام ، وتوجب حرمة دخول البيت عليه فيكون هذا بفعل نفسه لا إجباراً له .
    (75) فإنّ مقتضى الدين أوّلا هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
    ومقتضى التربية ثانياً الإرشاد إلى فعل الواجبات خصوصاً الصلاة ، وترك المحرّمات .. قال عزّ اسمه : ( يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُوُدها النّاسُ وَالحِجَارَةُ )⁽²⁾.
    فإذا قصّر صاحب العيال في ذلك كانت مخالفة العيال مرتبطة بتقصيره ، فيكون شطر الذنوب أي جزئها على رقبته .
    وقد عقد المحدّث الحرّ العاملي باباً تحت عنوان إستحباب أمر الصبيان بالصلاة لستّ سنين أو سبع ووجوب الزامهم بها عند البلوغ فلاحظ⁽³⁾.

1 ـ المكاسب : ج2 ، ص159 .
2 ـ سورة التحريم : الآية 6 .
3 ـ وسائل الشيعة : ج3 ، ص11 .

182

ياعلي : وَقِّر (76) الشيخَ الكبيرَ والطفَلَ الصغيرَ ، وكنْ للغريبِ كالأخِ القريب (77) ، ولليتيمِ كالأبِ الرحيم (78) ، وللأرملةِ كالزوجِ الشفيق (79) ليكتبَ اللّهُ لَك بكلّ نَفَس مائةَ حسنة ، وبكلِّ حسنة قصراً (80) .
ياعلي : مَن أعزَّ الغنيَّ وأهانَ الفقيرَ سُمِّيَ في السماواتِ عدوُّ اللّه (81) .

    (76) التوقير هو التعظيم وترفيع الشأن والمنزلة .
    (77) من حيث المودّة والمبرّة التي تكون في الأخ .
    (78) من حيث إيواء اليتامى ، والإحسان إليهم ، والترحّم عليهم ، والعطوفة بهم وعدم إيذائهم .
    (79) من حيث الإحسان إليها ، وتكفّل نفقتها وكسوتها ، والإشفاق بها .
    (80) فيكون لكلّ نَفَس مدّة هذه الحسنات وفي زمن الإتيان بها مائة قصر .
    (81) فإنّ الفقر شعار الصالحين ، وذخيرة المؤمن ليوم الآخرة ، ووسيلة لمكافأة الجنّة .. وليس الفقر لأجل هوان الفقير المؤمن أو استهانته عند الله ، بل هو من باب إعطاء الخير الأكثر في الأيّام الآجلة ، وأنّ مرارة الدنيا حلاوة الآخرة .
    فيلزم إكرامهم ويحرم الإستهانة بهم .. فتكون إهانة الفقير مخالفة مع الله تعالى ومعاداة له .
    وقد جمع العلاّمة المجلسي ما يقارب تسعين حديثاً في فضل الفقر والفقراء وحبّهم ومجالستهم والرضا بالفقر ، وثواب إكرام الفقراء وعقاب من إستهان بهم فلاحظ⁽¹⁾. =

1 ـ بحار الأنوار : ج72 ، ص1 ـ 56 ، باب 94 ، الأحاديث .

183

    ياعلي : أوحى اللّهُ إلى موسى (عليه السلام) : أَكرمِ الفقيرَ كما تُكرمُ الغنيَّ وإلاّ فاجعلْ كلّما عَمِلتَ تحتَ التراب .
    ياعلي : أوحى اللّهُ تعالى إلى إبراهيمَ (عليه السلام) : ياإبراهيم : أكرِمْ ضيفي كما تُكرمُ ضيفَك .. قال : ياربِّ : مَن ضيفُك ؟ قال : الفقيرُ الحقيرُ بينَ الناس .
    ياعلي : قل الحقَّ ولو عَليك ، وتصدّقْ ولو بتمرة واحدة ، وصُمْ أيّامَ البيض (82) ، واستُر عيوبَ الناس .. فإنّه مَنْ فَعَل ذلك نَزَل عليه في كلِّ يوم سبعونَ رحمة ، وعلى مالِه سبعونَ بركة .
    ياعلي : ثلاثٌ توجبُ المَقتَ (83) من اللّهِ عزّوجلّ : الضحكُ من غيرِ عجب (84) ،

    = وبذلك يظهر لك وجه ما أوصى به الله تعالى إلى خليله إبراهيم ، وكليمه موسى (عليهما السلام)في الفقرتين الآتيتين .
    (82) أيّام البيض على حذف مضاف ، وأصله أيّام الليالي البيض ، وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من الشهر ، وسمّيت بيضاً لبزوغ القمر في تلك الليالي من أوّلها إلى آخرها⁽¹⁾.
    (83) المقت هو البغض لأمر قبيح . وقد وردت هذه الفقرة في الخصال⁽²⁾ أيضاً .
    (84) فإنّ الضحك يلزم أن ينشأ من سبب مُعجب .. فإذا كان من غير عجب كان ناشئاً عن الجهل أو سوء الأدب وهو ممقوت .

1 ـ مجمع البحرين : ص351 .
2 ـ الخصال : ص89 ، ح25 .

184

ونومُ النهارِ من غيرِ سَهَر الليل (85) ، والأكلُ إلى غَلبةِ الشبع (86) .
ياعلي : ثلاثةٌ محجوبونَ عن رحمةِ اللّه : من باتَ شبعاناً وعَلِم أنّ جارَه طاو (87) ، ومن جَلَد عبدَه (88) ، ومن ردَّ هديَة صدِيقه (89) .
ياعلي : لا تكنْ لَجوجاً ولا تُصاحبْ أهلَ اللّجاجة (90) ،

    (85) فإنّ ذلك من البطالة وهي مبغوضة .
    (86) فإنّه مكروه موجب لقسوة القلب وهي ممقوتة .
    (87) الطوي هو الجوع .. وطاوي البطن هو مَنْ كان خالي البطن .. وفي الحديث الشريف : « ما آمن بي من بات شبعاناً وجاره المسلم جائع »⁽¹⁾.
    (88) الجَلْد هو الضرب بالسوط وهو ظلم للعبد .. وفي الحديث الصادقي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)قال : « ألا أُنبئكم بشرّ الناس ؟ قالوا : بلى يارسول الله ، فقال : مَنْ سافر وحده ، ومنع رفده ، وضرب عبده »⁽²⁾.
    (89) ففي الحديث عن الإمام الكاظم (عليه السلام)، عن آبائه قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): « مِنْ تكرمة الرجل لأخيه المسلم أن يقبل تحفته ، أو يتحفه ممّا عنده ولا يتكلّف شيئاً »⁽³⁾.
    فتكون ردّ الهديّة ردّ الكرامة .
    (90) لجَّ في الأمر : تمادى عليه وأبى أن ينصرف عنه .. والمُلاجَّة : التمادي في الخصومة⁽⁴⁾.

1 ـ بحار الأنوار : ج74 ، ص151 ، باب 9 ، ح8 .
2 ـ بحار الأنوار : ج74 ، ص141 ، باب 4 ، ح7 .
3 ـ بحار الأنوار : ج75 ، ص45 ، باب 37 ، ح6 .
4 ـ لسان العرب : ج2 ، ص353 .

185

ولا تكُن بخيلا ولا تصاحِب البخيلَ .. فإنّ البُخلَ جمرةٌ في قلبِ ابنِ آدم (91) .
    ياعلي : البخيلُ بعيدٌ من اللّه ، بعيدٌ من رحمتِه ، بعيدٌ من جنّتِه ، قريبٌ من عذابِه .
    ياعلي : عليك بالسخاءِ (92) فإنّه من أخلاقِ النبيّينَ والمُرسلين (93) .
    ياعلي : السخيُّ قريبٌ من اللّه ، قريبٌ من رحمتِه ، قريبٌ من جنّتِه ، وبعيدٌ ...

    (91) مرّ في أوّل نفس هذه الوصيّة الشريفة خساسة صفة البخل فراجع .
    (92) السخاء ـ بالمدّ ـ : هو الجود والكرم ، وقال بعض الشارحين : السخاء ملكة بذل المال لمستحقّه بقدر ما ينبغي ابتداءً⁽¹⁾.
    وفي حديث حريز ، عن الإمام الصادق (عليه السلام) : « السخي : الكريم الذي ينفق ماله في حقّ »⁽²⁾.
    وقد وردت أحاديث كثيرة في فضيلة السخاء ومدح السخي⁽³⁾.
    منها الحديث الثامن عشر من الباب عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه قال : « الجنّة دار الأسخياء » .
    (93) وتلاحظ سخاء وعطايا النبي وأهل بيته الطاهرين فيما جاء بيانه بتفصيل في الأحاديث والأخبار الواردة المجموعة في السفينة⁽⁴⁾ فلاحظها للمعرفة .

1 ـ مجمع البحرين : ص43 .
2 ـ معاني الأخبار : ص256 .
3 ـ بحار الأنوار : ج71 ، ص350 ، باب 87 ، الأحاديث .
4 ـ سفينة البحار : ج4 ، ص103 .

186

من عذابِه (94) .
ياعلي : إرْضَ باليَسير من الدنيا ، واعط من القليل .. فإنّه من فَعَل ذلكَ يُحشرُ يومَ القيامةِ في زمرةِ الأنبياءِ والمرسَلين .
ياعلي : قُصَّ أظفارَك في كُلِّ شهر مرّتين ، فإنّ من طال ] طالت [أظفارُه قَعدَ الشيطانُ تحتَ ظلّها (95) .

    (94) جاء مضمونه في بعض الأحاديث الاُخرى مثل حديث السكوني⁽¹⁾.
    (95) فالدين الإسلامي الأكمل تكفّل بيان جميع ما يحتاج إليه الإنسان في الدنيا والآخرة ، ومنها آداب النظافة وسنن التنظيف .. التي هي من شؤون الإيمان ، ومن أسباب سعادة الإنسان .
    ففي الحديث : « أنزل الله على إبراهيم الحنيفيّة وهي الطهارة ، وهي عشرة أشياء ، خمسة في الرأس ، وخمسة في البدن .
    وأمّا التي في الرأس : فأخذ الشارب ، وإعفاء اللّحى ، وطمّ الشعر ، والسواك ، والخلال .
    وأمّا التي في البدن : فحلق الشعر من البدن ، والختان ، وقلم الأظفار ، والغسل من الجنابة ، والطهور بالماء فهذه خمسة في البدن » .
    وهي الحنيفية الطاهرة التي جاء بها إبراهيم فلم تنسخ ولا تنسخ إلى يوم القيامة ، وهو قوله : ( .. اتَّبِعْ مِلَّةَ إبراهِيمَ حَنِيفاً .. )⁽²⁾»⁽³⁾.
    وفي خصوص قصّ الأظفار وردت أحاديث عديدة تأمر به ، وتُحبّب كونه في =

1 ـ بحار الأنوار : ج73 ، ص308 ، ب136 ، ح37 .
2 ـ سورة النحل : الآية 123 .
3 ـ بحار الأنوار : ج76 ، ص68 ، ب2 ، ح3 .

187

ياعلي : قُصَّ شارِبَك ، فإنّه مَن طالَ شاربُه سَكَنَ الشيطانُ في فيهِ ، يأكلُ معه ويشربُ معه (96) .
ياعلي : إحتجِم في كلِّ شهر مرّةً ، فإنّكَ لا تحتاج إلى الطبيبِ أبَداً (97) ولا تحتجِمْ في أوّلِ يوم من الشهر ...

= يوم الجمعة الذي يوجب خروج الداء ودخول الدواء والشفاء ، وكونه أماناً من الجنون والجذام والبرص والعمى .. ويستحبّ أن يقول حين التقليم : « بسم الله وبالله وعلى سنّة محمّد وآل محمّد (عليهم السلام) » كما تلاحظ مفصّل ذلك في الأحاديث⁽¹⁾.
    (96) وقد عرفت أنّ أخذ الشارب من السنن الإبراهيمية الحنيفية ، وهي من أسباب النظافة ، ودفع الأوساخ .
    وفي الحديث : « ولا يطولنّ أحدكم شاربه ، ولا عانته ، ولا شعر ابطه فإنّ الشيطان يتّخذها مخابىء يستتر بها .. » .
    ويُفسّر بأنّ الشيطان يستأنس بالمواضع القذرة فيسكنها ويختبىء فيها .
    وتلاحظ أحاديث إستحباب قصّ الشارب يوم الجمعة مع دعاءه في كتب الأخبار⁽²⁾.
    (97) الحجامة ـ بكسر الحاء ـ : هو التداوي والعلاج بالمحِجَم .. يعني إمتصاص الدم بالمحِجَم⁽³⁾.
    وهي من السنن الشريفة المفيدة الثابتة شرعاً ، والنافعة وجداناً .. ففي حديث أبي جميلة قال: قال أبوعبدالله(عليه السلام): «نزل جبرئيل بالسواك والخلال والحجامة»⁽⁴⁾. =

1 ـ بحار الأنوار : ج76 ، ص119 ، ب16 ، الأحاديث .
2 ـ بحار الأنوار : ج76 ، ص109 ، ب13 ، الأحاديث .
3 ـ المعجم الوسيط : ج1 ، ص158 .
4 ـ المحاسن للبرقي : ص558 .

188

0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0

= وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : « إن يكن في شيء شفاء ففي شَرطة الحجّام ، أو في شربة العسل »⁽¹⁾.
    وعنه (صلى الله عليه وآله وسلم) : « احتجموا ، فإنّ الدم يتبيّغ ـ أي يهيج ـ بصاحبه فيقتله »⁽²⁾.
    وعنه (صلى الله عليه وآله وسلم) : « الداء ثلاث والدواء ثلاث ، فالداء : المرّة والبلغم والدم ، فدواء الدم الحجامة ، ودواء المرّة المشي ، ودواء البلغم الحمّام »⁽³⁾.
    وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) : « إنّ الحجامة تصحّح البدن وتشدّ العقل »⁽⁴⁾.
    فلاحظ أحاديث فوائدها مجموعة في بابها⁽⁵⁾.
    وجاء في آدابها أنّه يقرأ قبل الحجامة آية الكرسي .. وأنّه يتربّع في جلسته أمام الحجّام ، وأنّه يدعو حين خروج الدم ويقول : « بسم الله الرحمن الرحيم أعوذ بالله الكريم في حجامتي هذه من العين في الدم ومن كلّ سوء » .
    ويقرأ كذلك حين الحجامة : « بسم الله الرحمن الرحيم أعوذ بالله الكريم في حجامتي من العين في الدم ومن كلّ سوء واعلال وأمراض وأسقام وأوجاع ، وأسألك العافية والمعافاة والشفاء من كلّ داء »⁽⁶⁾.
    ثمّ إنّ هذه السُنّة النافعة التي أُوصي بها أكيداً .. حُدّد لها الوقت المناسب تحديداً بحيث يوجب ذلك كمال تأثيرها وبالغ نفعها .. =

1 ـ عيون الأخبار : ج2 ، ص35 .
2 ـ مكارم الأخلاق : ج1 ، ص169 ، ح4 .
3 ـ مكارم الأخلاق : ج1 ، ص175 ، ح39 .
4 ـ البحار : ج62 ، ص114 ، ب54 ، ح18 .
5 ـ بحار الأنوار : ج62 ، ص108 ـ 139 ، ب54 ، الأحاديث .
6 ـ حلية المتّقين : ص87 .