هو كتاب انتشر في أوائل القرن الثالث عشر الهجري في بلاد الهند باللغة الفارسية، وكان في طبعته الأولى عليه اسم مستعار هو غلام حليم وهذا الاسم هو مادة تاريخ ولادة مؤلفه عبد العزيز الدهلوي - ثم وضع اسمه الصريح في طبعته الثانية. وموضوع هذا الكتاب استعراض عقائد الشيعة - ولا سيما الاثنى عشرية - في التوحيد والنبوة والامامة والمعاد - وغيرها ثم نقدها والرد عليها، ولقد ذكر صاحبه في أوله ومواضع عديدة منه التزامه بنقل ما هو المسلم والمتفق عليه، إلا أنه ملأ الكتاب بأشياء تخالف الواقع وتنافي الحقيقة، ولا سيما في باب الإمامة، حيث أنكر الأحاديث ودلالة الآيات على إمامة علي

ص 156

أمير المؤمنين عليه السلام، وشحنه بأكاذيب ومفتريات لم يأت بها أحد من قبله. وهذا ما دعاء علماء الشيعة - ولا سيما صاحب العبقات - إلى الرد عليه وبيان ما هو الواقع والصحيح، فأثبتوا الأحاديث سندا ودلالة، وظهور دلالة الآيات الكريمة في عقيدة الشيعة الإمامية، على ضوء كتب العامة وكلمات علمائهم. ولم يكن عبد العزيز الدهلوي يقصد من تأليف هذا الكتاب ونشره إلا إشاعة الفتنة بين الطوائف الإسلامية وضرب بعضها ببعض. والجدير بالذكر: إنه قد ثبت لدى المحققين أن (التحفة) هذه مسروقة من كتاب (الصواقع) لنصر الله الكابلي، وقد ترجمه (الدهلوي) إلى الفارسية.

 أ - فهرس هذا الكتاب

 ولقد جاء ذكر الأحاديث الاثنى عشر التي أجاب عنها في الباب السابع حيث بحث فيه الإمامة، وكان رد (صاحب العبقات) على حسب ترتيبه، ابتداءا بحديث الغدير، وانتهاءا بالثقلين. هذا ولمزيد الفائدة نذكر عناوين أبواب التحفة: الباب الأول: في ذكر فرق الشيعة وبيان كيفية حدوث مذهب التشيع. الباب الثاني: في ذكر مكائد الشيعة. الباب الثالث: في ذكر أسلاف الشيعة وعلمائهم وتصانيفهم. الباب الرابع: في أخبار الشيعة ورواتهم. الباب الخامس: في الإلهيات. الباب السادس: في النبوات. الباب السابع: في الإمامة. الباب الثامن: في المعاد. الباب التاسع: في مسائل فقهية.

ص 157

الباب العاشر: في مطاعنهم في الخلفاء الثلاثة وغيرهم. الباب الحادي عشر: في ما يختص به الشيعة ولم يوجد عند غيرهم من فرق الإسلام. الباب الثاني عشر: في التولي والتبري.

 ب - طبعاته

والظاهر أن (التحفة) طبعت أكثر من مرة كما مر، وأما ترجمتها إلى اللغة العربية فقد طبعت مرارا كما سيأتي.

 ج - ترجمته إلى مختلف اللغات

 لقد ترجم الحافظ غلام محمد بن الشيخ محي الدين بن الشيخ عمر المدعو بالأسلمي تلميذ المولوي عبد العلى بن نظام الدين التحفة إلى العربية وسماها بالترجمة العبقرية والصولة الحيدرية للتحفة الاثنا عشرية 1 وجاء في مقدمة كتاب (المنحة الإلهية في مختصر التحفة الاثنى عشرية) أنه قد اختصره من (ترجمة العالم العلامة والنحرير الفهامة الشيخ غلام محمد الأسلمي الهندي). وعلى هذا فالترجمة الأولى (للتحفة) كانت إلى اللغة العربية ومن قبل غلام محمد المذكور. ثم جاء محمود شكري الآلوسي فهذب ألفاظ تلك الترجمة واختصرها باسم (المنحة الإلهية تلخيص ترجمة التحفة الاثنى عشرية) وقدمه إلى السلطان عبد الحميد العثماني قائلا: وقدمته لأعتاب خليفة الله في أرضه ونائب رسوله عليه الصلاة والسلام في سنته وفرضه، الذي راعى رعاياه بجميل رعايته ودبرهم بصائب تدبيره وواسع درايته، وسلك أحسن المسالك في استقامة أمورهم وصيانة

 وهذه أسماؤهم (عدا العبقات): 1 - أبو أحمد محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع الإخباري النيسابوري المقتول سنة 1232، وقد سماه ب‍ (السيف المسلول على مخربي دين الرسول) 1. 2 - السيد دلدار علي النقوي المتقدمة ترجمته، وهو في أربعة مجلدات رد بها على أبواب (التحفة) الخامس والسادس والسابع والثاني عشر، وقد سمى كل مجلد باسم.. وبعض هذه المجلدات مطبوع. 3 - الميرزا محمد بن عناية أحمد خان الكشميري الملقب ب‍ (الكامل) والمتوفى سنة 1235 مسموما، وقد سماه ب‍ (النزهة الاثنا عشرية)، وقد ترجم له السيد إعجاز حسين في رسالة خاصة كما تقدم، كما ذكره السيد محسن الأمين رحمه الله 2. 4 - السيد محمد قلي المتقدم ذكره، وقد سماه ب‍ (الأجناد الاثنا عشرية المحمدية) وهو في مجلدات رد بها على الأبواب: الأول والثاني والسابع والعاشر والحادي عشر من (التحفة) وهذه كلها مطبوعة، وقد سمى رده على الباب العاشر ب‍ (تشييد المطاعن) وهو في ثلاثة أجزاء ضخام. 5 - الشيخ سبحان علي خان الهندي المتوفى بعد عام 1260، وقد سماه ب‍ (الوجيزة في الأصول). 6 - السيد محمد ابن السيد دلدار علي النقوي المتوفى سنة 1284 وقد سماه ب‍ (الإمامة) 3 باللغة العربية، وهو رد على الباب السابع، كما أن له

هو الشيخ المحدث عبد العزيز بن ولي الله بن عبد الرحيم العمري (ينتهي نسبه إلى عمر بن الخطاب) الدهلوي.

 ولد ليلة الخميس لخمس بقين من رمضان سنة 1159.

 أساتذته وتلاميذه

 أخذ العلم عن والده، ولما توفي أبوه أخذ عن تلامذته وهم جماعة منهم: 1 - الشيخ نور الله البرهانوي. 2 - الشيخ محمد أمين الكشميري الدهلوي. 3 - الشيخ محمد عاشق الفلتي. تلامذته: وقد قرأ عليه جماعة من علماء أسرته وغيرهم، ومنهم: 1 - أخوه عبد القادر. 2 - أخوه رفيع الدين. 3 - أخوه عبد الغني. 4 - ختنه عبد الحي بن هبة الله البرهانوي. 5 - المفتي إلهي بخش الكاندهلوي. 6 - السيد قمر الدين السوني پتني. 7 - الشيخ غلام علي بن عبد اللطيف الدهلوي. 8 - المولوي حيدر علي الفيض آبادي. 9 - المولوي محمد رشيد الدين الدهلوي. جهوده وآثاره: وكما ذكرنا سابقا فقد كان المولوي عبد العزيز الدهلوي قائد حركة علمية ورائد نشاط في سبيل نشر المذهب السني، فأصبح تلامذته الذين ذكرناهم وغيرهم مشايخ وأساتذته.. وبذلك يكون قد أسس حوزة علمية

ص 162

لأهل السنة في مدينة دهلي، ثم بنى مدرسة تولى بنفسه زعامتها والتدريس فيها، ثم خلفه أخواه في ذلك، كما خلف هو أباه. ولهذه الأمور وغيرها وأهمها التهجم على الشيعة في الإمامة والمسائل الكلامية لقبه قومه ب‍ (سراج الهند). مؤلفاته: قال عبد الحي: للشيخ عبد العزيز مؤلفات كلها مقبولة عند العلماء، محبوبة إليهم، يتنافسون فيها ويحتجون بترجيحاته وهو حقيق بذلك، وفي عبارته قوة وفصاحة وسلاسة، تعشقها الاسماع وتلتذ بها القلوب.. ثم ذكر له مصنفات ورسائل أشهرها: 1 - تفسير القرآن المسمى بفتح العزيز. 2 - الفتاوى في المسائل المشكلة. 3 - التحفة الاثنا عشرية. 4 - بستان المحدثين. 5 - العجالة النافعة. رسالة في أصول الحديث. 6 - ميزان البلاغة. 7 - السر الجليل في مسألة التفضيل. رسالة في تفضيل الصحابة بعضهم على بعض. 8 - سر الشهادتين. رسالة في شهادة الحسنين عليهما السلام.

 وفاته

 وتوفي في 7 شوال سنة 1239.

 كلماتهم في ترجمته

 هذا وقد بالغ القوم في مدح الدهلوي ووصفه كما هو شأنهم ودأبهم

ص 163

بالنسبة إلى علمائهم عامة وإلى المتعصبين منهم على الشيعة خاصة -: 1 - قال أحمد الأنصاري الشرواني: سلطان إقليم المعاني، ومالك أزمة البيان وبديع الزمان الثاني، وهو مؤيد مذهب النعمان، مصنفاته لا تحصى، ومؤلفاته تجل عن تعداد الرمل والحصى.. 1. 2 - وقال محسن بن يحيى الترهتي: بلغ من الكمال والشهرة بحيث ترى الناس في مدن أقطار الهند يفتخرون باعتزائهم إليه، بل بانسلاكهم في سمط من ينتمي إلى أصحابه.. ومن سجاياه الفاضلة الجميلة التي لا يدانيه عامة أهل زمانه قوة عارضته، لم يناضل أحدا إلا أصاب غرضه وأصمى رميته وأحرز خصله. ومن ذلك براعته في تحسين العبارة وتحبيرها.. ومنها فراسته التي أقدره الله بها على تأويل الرؤيا.. 2. 3 - وقال عبد الحي بترجمته حيث عنونه: سراج الهند، حجة الله، الشيخ عبد العزيز الدهلوي. الشيخ الإمام العالم الكبير العلامة المحدث عبد العزيز بن ولي الله بن عبد الرحيم العمري الدهلوي، سيد علماءنا في زمانه وابن سيدهم.. وكان أحد أفراد الدنيا بفضله وآدابه وعلمه وذكائه وسرعة فهمه. اشتغل بالدرس والافادة وله خمس عشرة سنة، فدرس وأفاد حتى صار في الهند العلم المفرد، وتخرج عليه الفضلاء، وقصدته الطلبة من أغلب الارجاء، وتهافتوا عليه تهافت الظمآن على الماء.. 3. وقد استغرقت هذه الترجمة ثمان صحائف، ذكر فيها فضائله وآثاره ومصنفاته ونموذجا من نظمه.. والذي يجلب الانتباه في هذه الترجمة ما ذكره من أن الشيخ عبد العزيز الدهلوي قد مرض بأنواع الأمراض من الجذام

لقد وقفت على جانب من عظمة كتاب العقبات. وعلى أنه لم يكتب مثله في بابه من السلف والخلف، وأنه ذلك الكتاب المعجز المبين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.. كما في كلمات أعلام الطائفة. وعلى أنه لم ينتشر حتى الآن باللغة العربية مطلقا.. بالرغم من انتشار

في مجال تحقيقه فإن من عادة صاحب العبقات أنه حيث يورد نصا أو ينقل كلاما لأحد يسنده إلى راويه وقائله، ذاكرا اسم المصدر - وربما يذكر عنوان الباب والفصل ونحو ذلك أيضا - وهذا الأمر يسهل كما هو معلوم الرجوع إلى المصدر واستخراج المطلب منه.

ص 168

لقد راجعت مصادر الكتاب مع تطبيق العبارات المنقولة عنها بقدر الامكان ووضعت في الهامش موضع المطلب برقم صفحة الكتاب ورقم الجزء إن كان له أجزاء. هذا كله بالنسبة إلى المصادر المطبوعة التي حصلنا عليها في المكتبات، وأما المخطوطة منها فقد اكتفينا بوضع كلمة مخطوط في مقابلها. وهناك مصادر لم يظهر لنا هل هي مطبوعة أو لا، ولم نقف عليها، وهي - في الأكثر - المصادر الهندية، فتركناها على حالها حتى يتبين لنا الأمر في المستقبل، فنراجعها في الطبعات اللاحقة للكتاب إن شاء الله تعالى.

3 - الأسلوب في التلخيص

 وكان من الضروري أن يخرج عملنا أصغر حجما من كتاب العبقات لجهات: 1 - إن العبقات باللغة الفارسية، وكلما ورد فيه نص عربي ترجم معناه إلى الفارسية.. وإذا سقطت هذه الترجمة - والنصوص العربية مستغرقة لقسط وافر من العبقات - من كل مجلد قل حجم الكتاب بكثير. 2 - يذكر صاحب العبقات أسماء الأشخاص ومؤلفاتهم بصورة كاملة فيقول مثلا: قال مجد الدين مبارك بن محمد المعروف بابن الأثير الجزري الشافعي في جامع الأصول. وقال أبو إسحاق إبراهيم بن موسى اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي في كتاب الموافقات في أصول الأحكام. وقال علاء الدين علي ابن محمد بن إبراهيم البغدادي المعروف بالخازن في تفسيره لباب التأويل.. ونحن نقول: قال ابن الأثير في جامع الأصول، وقال الشاطبي في الموافقات وقال الخازن في لباب التأويل.. لأن هذه الكتب أصبحت في عصرنا معروفة بفضل المطابع، وأصحابها علماء مشهورون بألقابهم أو كناهم. 3 - من دأب صاحب العبقات في بعض المجلدات وصف الرواة

ص 169

والعلماء بأوصاف تستغرق عدة من السطور، قبل ذكر نصوص عبارات المترجمين وبعدها، كقوله بعد إيراد رواية الأعمش: ولا يخفى أن الأعمش من أكابر الموثقين ذوي المراتب الرفيعة، ومن أعاظم المبجلين أولي المناقب الغزيرة، ومن أجلة الناسكين الزهاد وأفاخم الخاشعين العباد عند أهل السنة ثم قال بعد ترجمته عن عدة من المصادر: فهذا سليمان بن مهران الأعمش قد أغاظ بروايته قلوب أهل البغي وأحمش، وأسبل على أبصارهم ظلاما تحندس في أيهمه وأغطش، وذر القذى في أعين كل معتام منهم أعشى أو أخفش، فانقشعت بحمد الله تلميعات كل من نمق لضلاله وبرقش، وانحسرت تخديعات كل من نمنم بتزويره ورقش، وانقطعت آمال كل من وكم الشيطان في صدره فعشش، وانخزلت أعمال كل من وغر الشنآن في قلبه فأفحش . وقال بعد رواية المحاملي: والعلامة المحاملي من أفاخم الحفاظ المتبحرين وأعاظم النقاد المتمهرين من أهل السنة. ولا تخفى محامده الشامخة ومحاسنه الباذخة على من نظر في كتبهم الرجالية والتاريخية مثل.. ثم قال: فهذا المحاملي الحامل لراية الصناعة بين الماهرين الأفاضل، والمقدم على تلك الجماعة عند الكابرين الأماثل، قد روى هذا الحديث الشريف الفاضل في أماليه المبهرة المزهرة الفواضل، فأثبته دفعا لريب كل معاند محائد لدود متجاهل، وصححه رغما لأنف كل مكابر مباهت عنود متحامل، فلا يحيد عنه غب هذا إلا اللجوج الماحك الماحل، الذي هو عن صوب الصواب ناكب مائل، ولا يصدف عنه أثر هذا إلا الحيود الأفين الفائل الذي هو إلى كسر الخسار آئب آئل . وهكذا إلى أمثال هذه العبارات في حق كبار المحدثين من أهل السنة، وهي كما ترى تنبئ عن قدرته الفائقة وبراعته وتضلعه في الأدب الفارسي والعربي، لكنا حذفناها لغرض الاختصار. 4 - وحيث يذكر السيد تراجم العلماء - وهي في الأغلب في قسم

ص 170

السند من كل حديث - يورد نصوص عبارات المترجمين كاملة، وقد كان أسلوبنا في التلخيص في هذه الجهة هو الاقتصار على الاسم وتاريخ الوفاة وكلمات الموثقين فإن هذا القدر هو المقصود بالذات والمحتاج إليه كما هو واضح، وأما أسامي مؤلفات المترجم وأولاده وتلامذته وعدد أسفاره وزوجاته وغير ذلك مما يذكر عادة في الترجمة.. فهذه كلها فوائد لا علاقة لها بالموضوع. وبالنسبة إلى كلمات الموثقين أيضا.. فإن هذه الكلمات تتكرر، لأن المتأخر كابن حجر العسقلاني حيث يترجم الراوي يتعرض لكلمات الذين من قبله كالذهبي وابن حبان.. والمفروض أن كلمات أولئك مذكورة في الكتاب فلا وجه لتكرارها. وقد يذكر الرجال الراوي في جميع كتبه بعبارة واحدة كالذهبي يعبر عن الرجل في العبر والكاشف بنفس العبارة التي قالها في حقه في تذكرة الحفاظ.. فنكتفي بنقل عبارته في هذا الأخير ونقول: وكذا في العبر والكاشف.

 5 - وفي قسم الدلالة، لاحظنا أن كثيرا من الوجوه التي يذكرها السيد - في مقام الرد على دعوى أو الاستدلال على موضوع - متشابهة في مفادها، ويمكن دمج بعضها ببعض، فلم نكرر المطلب، بل أدخلنا بعض الوجوه في بعض بجعل عناوين جامعة، مع عدم الاخلال بشيء من جوانب البحث.

4 - الأسلوب في التعليق

وقد أضفنا إلى الكتاب فوائد في هوامشه - وربما في المتن - وإلى قسم السند في كل مجلد ملحقا بأسماء طائفة أخرى من رواة الحديث المبحوث عنه فيه، وقفنا على روايتهم من النظر في الأسانيد أو مراجعة بعض الكتب والمصادر الأخرى، وقد كان ملحق حديث الثقلين بقلم العلامة المحقق السيد عبد العزيز الطباطبائي.

ص 171

5 - الأسلوب في التنظيم

 ولو ألقيت نظرة في كتاب العبقات وقارنته بصنعتنا هذه لعرفت قيمة تنظيمه والجهود المبذولة في هذا السبيل، فقد فصلنا كل موضوع منه عن غيره بعنوان يخصه، ولكل بحث من بحوث الموضوع عنوان، وكذا لكل وجه من الوجوه المذكورة في كل بحث.. وهكذا.. مع الأرقام والعلائم الفنية المختلفة.. إلى غير ذلك مما يتطلبه الذوق في عصرنا الحاضر. وبالنسبة إلى الفهارس فقد وضعنا في آخر كل حديث ثلاثة فهارس: أحدها للموضوعات، والثاني للأعلام المترجمين، والثالث للمصادر. وأما مصادر التحقيق فسننشرها في آخر المجلدات في جزء خاص. هذا ولم التزم في العمل والنشر بترتيب العبقات، بل نباشر بطبع كل ما يتم إعداده وينجز العمل فيه. ووضعت كلمة (الدهلوي) رمزا لصاحب (التحفة الاثنى عشرية). وجعلت اسم الكتاب (خلاصة عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار) حرصا على عنوان كتاب العبقات وتخليدا لاسم مؤلفه وجهوده. وفي الختام أشكر إدارة مكتبة آية الله النجفي المرعشي العامة في قم، لا سيما العلامة السيد محمود النجفي المرعشي، والأخ المكرم حيدر الواعظي الحائري على تفضلهم بتسهيل مهمة التحقيق ومراجعة المصادر. والعلامة الجليل المحقق الحاج السيد عبد العزيز الطباطبائي.. فقد استفدت كثيرا من معلوماته العلمية وإرشاداته القيمة، ومن مكتبة الخاصة العامرة. والله أسأل أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى، وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم، وأن يكتب هذا العمل في صحيفة ولائنا للنبي وأهل بيته الطاهرين إنه سميع مجيب.

 ايران

 قم المقدسة

 علي الحسيني الميلاني

ص 173

(الفهرس كلمة المؤلف 11 تمهيدات 13 الباب الأول التزام صاحب العبقات بقواعد البحث وآداب المناظرة 29 الباب الثاني أسلوبه في الاستدلال (1) - البحث السندي 34 توثيق الرواة 37 (2) - البحث الدلالي 37 1 - الاحتجاج بأخبار أهل السنة 37 2 - الرجوع إلى كتب أهل السنة 38

تنبيه 48 3 - الاستناد إلى فهم الأصحاب 48 أ - في معنى من كنت مولاه فعلي مولاه 49 ب - في معنى حديث الطائر 50 ج - في معنى ثلاثة أحاديث 52 د - في معنى حديث المنزلة 53 ه‍ - في معنى حديث التشبيه 53

4 - الاستدلال بالقواعد المقررة 54 أ - قاعدة تقدم المثبت على النافي 54 ب - قاعدة عدم حمل الاستثناء على المنفصل ما أمكن المتصل 55 ج - قاعدة الحمل على المعنى 55 د - قاعدة الحديث يفسر بعضه بعضا 56 ه‍ - قاعدة لزوم حمل اللفظ المشترك عند فقد المخصص على جميع معانيه 56 الباب الثالث أسلوبه في الرد 1 - نقل كلام الخصم كاملا 58 2 - الاستيعاب الشامل 58 3 - التتبع الهائل 60 4 - الكشف عن الجذور 62 أ - انتحال الدهلوي لبحوث الآخرين 62 ب - نسب لا أصل لها 63 ج - تحريفات وتصرفات 64

ص 175

5 - التنبيه على موارد مخالفة الالتزامات 70 6 - رد بعضهم ببعض 72 7 - النظر في أسانيد الأحاديث 76 8 - النظر في شأن صدورها 79 9 - النظر في متونها 80 10 - النقض 82 11 - المعارضة 83 12 - الالزام 85 الباب الرابع بحوث وتحقيقات في كتاب العبقات 1 - أحاديث موضوعة 87 2 - عدالة الصحابة 90 3 - الحسن والقبح العقليان 91

 4 - موقف أهل السنة من أئمة أهل البيت 92

5 - حول الصحيحين 93 ليس كل ما في الكتابين بصحيح 93 ليس كل ما ليس في الكتابين بغير صحيح 94 تعصب المؤلفين في الإمامة والمناقب

95 6 - تحقيق حال رجال 95 أ - تحقيق حال عباد بن يعقوب الرواجني 96 ب - تحقيق حال ابن عقدة 97 ج - تحقيق حال الأجلح بن عبد الله 98 د - تحقيق حال سبط ابن الجوزي 98 ه‍ - تحقيق حال الجاحظ 99

ص 176

7 - تحقيق حال كتب 100 أ - تحقيق حول مسند أحمد بن حنبل 100 ب - تحقيق حول الموضوعات لابن الجوزي 101 ج - كتاب الإمامة والسياسة لابن قتيبة 102 د - كتاب سر العالمين للغزالي 102 8 - تحقيق حول انتشار العلوم في البلاد الإسلامية 103 9 - تحقيق حول سلاسل الصوفية، إلى من تنتهي؟ 106 الباب الخامس كتاب عبقات الأنوار 1 - في سبيل التأليف 106 2 - أثر الكتاب 108 أ - في أوساط الهند 108 ب - في الأوساط الأخرى 109 3 - تقاريظ الكتاب 110 أ - تقريظ الميرزا الشيرازي الكبير 111 ب - تقريظ الميرزا حسين المحدث النوري 113 ج - تقريظ الفقيه المرجع الديني الشيخ زين العابدين المازندراني 115 د - تقريظ الفقيه المرجع الديني السيد محمد حسين الشهرستاني 116 4 - بعض ما قيل في الكتاب 118 أ - الميرزا أبو الفضل الطهراني 118 ب - السيد محسن الأمين العاملي 119 ج - الشيخ آغا بزرگ الطهراني 119

ص 177

د - الشيخ عباس القمي 120 ه‍ - الشيخ محمد علي التبريزي 120 5 - الأحاديث التي تم البحث عنها 120 6 - مؤلفو هذه المجلدات وما طبع منها 122 7 - استفادة المؤلفين من هذا الكتاب 123 8 - ترجمته إلى اللغات 125 9 - فشل القوم في الرد عليه 125 الباب السادس تراجم مشاهير بيت صاحب العبقات (1) ترجمة السيد محمد قلي والد صاحب العبقات 128 ولادته وأساتذته 129 مؤلفاته 130 وفاته 131 (2) ترجمة السيد حامد حسين صاحب العبقات 131 كلمات العلماء في حقه 131 أساتذته 135 تصانيفه 136 وفاته ورثاؤه 138 (3) ترجمة أخيه السيد إعجاز حسين 139 أساتذته ومؤلفاته 140 (4) ترجمة أخيه السيد سراج حسين 141 كلمات العلماء في حقه 141 أساتذته ووفاته 142 (5) ترجمة ابنه السيد ناصر حسين 142

ص 178

بعض الكلمات في حقه 142 أساتذته ومؤلفاته 144 وفاته 146 (6) ترجمة ابنه السيد ذاكر حسين 146 أساتذته ومؤلفاته 146 (7) ترجمة حفيده السيد محمد سعيد 147 ولادته وأساتذته وشخصيته 147 مؤلفاته 148 وفاته 149 (8) ترجمة حفيده السيد محمد نصير 149 مؤلفاته ووفاته 150 الباب السابع المكتبة الناصرية بلكهنو 150 الباب الثامن كتاب التحفة الاثنا عشرية أ - فهرس هذا الكتاب 156 ب - طبعاته 157 ج - ترجمته إلى مختلف اللغات 157 د - الردود عليه 159 الباب التاسع ترجمة صاحب التحفة ولادته 161

 للعلم الحجة آية الله السيد حامد حسين اللكهنوي

 حديث الثقلين

 تأليف السيد علي الحسيني الميلاني

 الجزء الأول

ص 183

حديث الثقلين

 ومن ألفاظه: إني أوشك أن أدعى فأجيب، وإني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله عز وجل وعترتي، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي. وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروني بما تخلفوني فيهما. أخرجه أحمد

ص 185

كلمة المؤلف

رواية زيد بن أرقم، عن النبي صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم الثقلين، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله وعترتي. وهذا الحديث لا علاقة له بالمدعى أصلا، لأنه لا يلزم أن يكون المتمسك به صاحب الزعامة الكبرى. وعلى فرض التسليم بذلك، فهناك حديث صحيح يعارضه، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ . وعلى فرض عدم المعارضة، فإن العترة في اللغة بمعنى الأقارب، فإن دل وجوب التمسك على الإمامة لزم أن يكون جميع أقارب النبي صلى الله عليه وسلم أئمة تجب إطاعتهم خصوصا أمثال: عبد الله بن عباس، ومحمد بن الحنفية، وزيد ابن علي، والحسن المثنى، وإسحاق بن جعفر الصادق، وغيرهم من أهل البيت.

ص 191

وقد ورد في الحديث الصحيح أيضا: خذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء مشيرا إلى عائشة، وقوله: اهتدوا بهدي عمار و تمسكوا بعهد ابن أم عبد و رضيت لكم ما رضي به ابن أم عبد و أعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأمثال ذلك كثيرة، خصوصا قوله: اقتدوا باللذين من بعدي، أبي بكر وعمر حيث بلغ درجة الشهرة والتواتر بالمعنى، فاللازم أن يكون هؤلاء كلهم أئمة. وإذا دل هذا الحديث على إمامة العترة، فكيف يصح الحديث الصحيح المروي عن علي بن أبي طالب عليه السلام بصورة متواترة عند الشيعة، يقول فيه: إنما الشورى للمهاجرين والأنصار وكذلك حديث: مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح، من ركبها نجى، ومن تخلف عنها غرق فإنه لا يدل إلا على الفلاح والهداية الحاصلين من حبهم والناشئين من اتباعهم، وأن التخلف عن حبهم موجب للهلاك. وهذا المعنى - بفضل الله تعالى - يختص به أهل السنة من بين الفرق الإسلامية كلها، لأنهم متمسكون بحبل وداد أهل البيت جميعهم حسب ما يريد القرآن: أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض وموقفهم من ذلك كموقفهم من الأنبياء لا نفرق بين أحد من رسله فلا يؤمنون ببعضهم ويعادون غيرهم. بخلاف الشيعة إذ لا يوجد من بينهم فرقة تحب أهل البيت جميعا، فبعضهم يوادون طائفة ويكرهون الباقين، والبعض الآخر على العكس، وأما أهل السنة فليسوا كذلك، بل يروون أحاديث جميعهم ويستندون إليها، كما تشهد بذلك كتبهم في التفسير والحديث والفقه، وإذا كان الشيعة لا يعتبرون كتب أهل السنة فبماذا يجيبون عن الأحاديث الواردة عن الشيعة - سواء في العقائد الإلهية والفروع الفقهية - الموافقة لأهل السنة كما سيأتي في هذا الكتاب؟ ولبعض علماء الشيعة في هذا المقام تأويل خداع، لا بد من ذكره

ص 192

ونفنيده حيث يقول: إن تشبيه أهل البيت بالسفينة في هذا الحديث يقتضي أن لا يكون حب جميع أهل البيت وأتباعهم ضروريا في النجاة والفلاح، فإن من يستقر في زاوية واحدة من السفينة ينجو من الغرق بلا ريب، بل إن التنقل من مكان إلى آخر فيها ليس أمرا مألوفا. فالشيعة لتمسكهم ببعض أهل البيت ناجون، ولا يرد عليهم طعن أهل السنة في ذلك. أما الجواب على هذا الكلام فيكون على نحوين: الأول بطريق النقض: فالإمامية في هذه الصورة يجب ألا يعتبروا الزيدية والكيسانية والناووسية والفطحية منحرفين، بل مهتدون. لأن كلا منهم قد استقر في زاوية من هذه السفينة الكبيرة، ويكفي الاستقرار في زاوية منها للنجاة من الغرق. بل إن النص على الأئمة الاثني عشر يبطل على هذا أيضا، لأن كل زاوية من السفينة كافية في الإنجاء من أمواج البحر، ومعنى الإمام هو أن اتباعه يوجب النجاة في الآخرة. فبهذا يبطل مذهب الاثني عشرية بل الإمامية بأسرها. وإذا ادعى الزيدية ذلك أجيبوا بنفس الجواب، فلا يصح لأي فرقة من فرق الشيعة التقيد بمذهب معين، ولازمه اعتبار جميع المذاهب على صواب، في حين أن التناقض قائم بين هذه المذاهب، وأن اعتبار كلا الجانبين المتناقضين حقا يؤدي إلى اجتماع النقيضين في غير الاجتهاديات، وهو مستحيل قطعا. الثاني بطريق الحل: فإن الاستقرار في زاوية من السفينة، يضمن النجاة من الغرق في البحر بشرط أن لا يثقب الزاوية الأخرى منها، فإذا اقترن الجلوس في زاوية مع الأثقاب في الزاوية الأخرى، فإن ذلك سوف يؤدي إلى الغرق حتما. وما من فرقة من فرق الشيعة إلا وهي مستقرة في زاوية وتثقب الزاوية الأخرى.

ص 193

أجل: فإن أهل السنة مهما تنقلوا في الزوايا المختلفة فإن سفينتهم عامرة فإنهم لم يثقبوا في أية زاوية منها أصلا ليتسرب الموج من ذلك الجانب ويؤدي بهم إلى الغرق، والحمد لله. وبهذا يتم لأهل السنة إلزام النواصب في إنكارهم لهذين الحديثين، حيث ناقشوا في صحتهما بالدليل العقلي، فقالوا: إن مفاد هذين الحديثين هو التكليف بما يمتنع عقلا وهو محال بالبداهة، ذلك أنه إذا وجب التمسك بأهل البيت جميعهم - مع ما هم عليه من الاختلاف في العقائد والفروع - فذلك يستلزم التكليف بالجمع بين النقيضين، وهو محال. وإذا وجب التمسك ببعضهم فإما أن يكون ذلك مع التعيين أو بدونه، فعلى الأول يلزم الترجيح بلا مرجح، خصوصا مع وجود الاختلاف بين القائلين بذلك في تأكيد النص لصالحهم، وعلى الثاني يلزم تجويز العقائد المختلفة والشرائع المتفاوتة في الدين الواحد من الشارع، في حين أن آية لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا صريحة في خلاف ذلك، مضافا إلى استحالته بضروريات الدين. ولا تستطيع أية فرقة من فرق الشيعة أن تخدش في دليل هؤلاء الأشقياء إلا باتباع مذهب أهل السنة.

ص 194

الرد

 أقول مستعينا بلطف الملهم الخبير: لا يخفى على ذوي الأفكار الصائبة، وطالبي الحق والحقيقة أن حديث الثقلين من أصح الأدلة الباهرة والبراهين القطعية على خلافة علي عليه السلام بلا فصل، وكذلك الأئمة الطاهرين من ولده عليهم السلام. ولقد حاول (الدهلوي) أن يسير في طرق ملتوية ومسالك معوجة، لينقض دلالة هذا الحديث المتواتر على إمامة أهل البيت، فابتدع الأساليب المختلفة البعيدة عن الحق والصواب، والمؤدية إلى الخطأ وسوء العقاب، وأتى بما يحير العقول، وسنأخذ - بإذن الله - ببيان تلك التلفيقات واحدة تلو الأخرى، مستدلين على ما نقول بما رووه هم في كتبهم وصحاحهم ومسانيدهم، ليكون الأثر بالغا والرد نزيها. 1 - بالرغم من أن حديث التمسك بالثقلين، مروي بطرق مختلفة وأسانيد معتبرة عن أكثر من عشرين صحابيا، حتى أنه بلغ أعلى درجات

ص 195

التواتر، فإن صاحب (التحفة) اكتفى بذكره عن طريق (زيد بن أرقم) فقط، ليسهل معارضته بالروايات الآحاد الموضوعة في مقابل هذا الحديث، ولكيلا يكلف نفسه كثيرا في الرد عليه. 2 - لم يذكر شيئا عن تواتر هذا الحديث أصلا - كما هو مقتضى الحال - والحال أنه من أشهر المتواترات، وأجلى القطعيات، كما سنثبت ذلك في بحوثنا القادمة إن شاء الله تعالى. 3 - ولا أقل من كون هذا الحديث مستفيضا في نظره - إن لم يكن متواتر - فلماذا لم يتطرق إلى ذكر استفاضته أيضا؟! 4 - ولم يكتف بتجاهل مكانة هذا الحديث بين الأحاديث بالاعراض عن ذكر تواتره أو استفاضته، بل لم تسمح له نفسه بأن يشير - ولو إجمالا - إلى تعدد طرقه وتنوع أسانيده، لا في مقام بيان دليل الإمامية، ولا في مقام الرد. وسيمر عليك إثبات تعدد طرق روايته، وتنوع أسانيده عن كتب أعاظم الجماعة وأساطينهم. 5 - وطبيعي أن لا يتطرق إلى ثبوت هذا الحديث وصحته لا في مقام بيان استدلال الإمامية ولا في مقام الرد. 6 - هب أنه لم يقتنع بتواتر الحديث واستفاضته وتعدد أسانيده، فلا أقل من كونه (حسنا) ومع ذلك كله فقد تحرز عن الاذعان لذلك، ولم يدع مجالا - ولو أضيق من كفة حابل - لدرء شبهة تعمد الاخفاء عنه. 7 - إنه حذف من الحديث، الفقرة التي تفسر العترة ب‍ (أهل البيت)، كما ورد ذلك التفسير في (صحيح الترمذي) الذي هو من أشهر كتب الحديث وفي غيره من كتب الحديث، وبهذا يتمكن من تفسير العترة بالأقارب - لعدم وجود قرينة مخصصة - فيشمل جميع الأقارب، ويلزم منه عدم ثبوت إمامة بزعمه.

8 - حذف الفقرة الآتية من الحديث

 وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض الدالة بصراحة على عصمة أهل البيت عليهم السلام، مع أنها

ص 196

مذكورة في (مسند أحمد) و(صحيح الترمذي) وغيرهما من الكتب المعتبرة. 9 - إنه أغفل ذكر بقية الجمل الموجودة في الطرق الكاملة لهذا الحديث الشريف عن الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله، الدالة على كمال عظمة منزلة أهل البيت عليهم السلام بصورة عامة وأمير المؤمنين عليه السلام بصورة خاصة وبذلك أثبت تماديه في غمط الحق. ولا يصح منه الاعتذار بعدم الاطلاع عليها مع ادعاء طول الباع في هذه المسائل، الذي يدعيه أتباع (الدهلوي) وأشياعه تبعا له، وإن كان الأمر كذلك في الواقع. 10 - لم يذكر استدلال أهل الحق المتضمن لدلالة هذا الحديث الشريف على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام بالوجوه العديدة، ولم يشر إليها - ولو إجمالا -. أما منهجنا في إثبات الحديث فيكون أولا بذكر أسماء جماعة من أساطين العلماء والمعتمدين عند أهل السنة، الذين ذكروا هذا الحديث في كتبهم، ثم نذكر ألفاظ روايتهم بنصوصها، لنبين مدى رصانة الحديث ورسوخه وصحته. فنقول: لقد روى هذا الحديث عدة من النقاد المشاهير، والعلماء النحارير في كتبهم، ننقل أسماءهم أولا من القرن الثاني الهجري حتى القرن الثالث عشر.

ص 197

أسماء الرواة والمخرجين لحديث الثقلين

ص 199

القرن الثاني

 1 - سعيد بن مسروق الثوري سنة 126. 2 - الركين بن الربيع بن عميلة الفزاري - أبو الربيع الكوفي سنة 131. 3 - أبو حيان بن سعيد بن حيان التيمي الكوفي سنة 145. 4 - عبد الملك بن أبي سليمان ميسرة العرزمي سنة 145. 5 - سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي المعروف بالأعمش سنة 147. 6 - محمد بن إسحاق بن يسار المدني سنة 151. 7 - إسرائيل بن يونس السبيعي أبو يوسف الكوفي سنة 160. 8 - عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الكوفي المسعودي سنة 160. 9 - محمد بن طلحة بن مصرف اليامي الكوفي سنة 167.

ص 200

10 - أبو عوانة وضاح بن عبد الله اليشكري الواسطي البزاز سنة 175. 11 - شريك بن عبد الله القاضي سنة 177. 12 - حسان بن إبراهيم بن عبد الله الكرماني سنة 176. 13 - جرير بن عبد الحميد بن قرط الضبي الكوفي سنة 188. 14 - أبو بشر إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي البصري المعروف بابن علية سنة 193. 15 - أبو عبد الرحمن محمد بن فضيل بن غزوان الصبي الكوفي سنة 194. 16 - عبد الله بن نمير الهمداني سنة 199.

القرن الثالث

 17 - محمد بن عبد الله أبو أحمد الزبيري الحبال سنة 203. 18 - أبو عامر عبد الملك بن عمرو العقدي سنة 204. 19 - الأسود بن عامر بن شاذان الشامي سنة 208. 20 - يحيى بن حماد بن أبي زياد الشيباني سنة 215. 21 - أبو جعفر محمد بن حبيب الهاشمي البغدادي سنة 225. 22 - أبو عبد الله محمد بن سعد الزهري البصري سنة 230. 23 - أبو محمد خلف بن سالم المخرمي المهلبي، مولاهم السندي سنة 231. 24 - زهير بن حرب بن شداد أبو خثيمة النسائي سنة 234. 25 - أبو الفضل شجاع بن مخلد الفلاس البغوي سنة 235. 26 - أبو بكر عبد الله بن محمد المعروف بابن أبي شيبة سنة 235. 27 - محمد بن بكار بن الريان الهاشمي سنة 238. 28 - أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم بن مطر

ص 201

الحنظلي المعروف بابن راهويه سنة 238. 29 - أبو محمد وهبان بن بقية بن عثمان الواسطي سنة 239. 30 - أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني سنة 241. 31 - نصر بن عبد الرحمن بن بكار الناجي الكوفي الوشاء سنة 248. 32 - أبو محمد عبد بن حميد الكسي سنة 249. 33 - عباد بن يعقوب الرواجني الأسدي سنة 250. 34 - نصر بن علي بن نصر بن علي الجهضمي سنة 250. 35 - محمد بن المثنى أبو موسى العنزي سنة 252. 36 - أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن بهرام الدارمي السمرقندي سنة 255. 37 - علي بن المنذر الطريقي الكوفي سنة 256. 38 - مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري سنة 261. 39 - أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني سنة 273. 40 - أبو داود سليمان بن أشعث السجستاني سنة 275. 41 - أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي البصري سنة 276. 42 - أبو بكر محمد بن أحمد بن أبي العوام بن يزيد بن دينار الرياحي التميمي سنة 276. 43 - أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي سنة 279. 44 - أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان بن قيس الأموي البغدادي المعروف بابن أبي الدنيا سنة 281. 45 - أبو عبد الله محمد بن علي الحكيم الترمذي سنة 285. 46 - أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل المعروف بابن أبي عاصم الشيباني سنة 287. 47 - أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل الشيباني سنة 290. 48 - أبو العباس أحمد بن يحيى الشيباني البغدادي المعروف بثعلب

ص 202

سنة 291. 49 - أبو بكر أحمد بن عمر بن عبد الخالق البزار سنة 292. 50 - أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه القباني سنة 292.

القرن الرابع

 51 - أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي سنة 303. 52 - أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى بن يحيى التميمي الموصلي سنة 307. 53 - أبو جعفر محمد بن جرير الطبري سنة 310. 54 - أبو بشر محمد بن أحمد الدولابي سنة 310. 55 - أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري سنة 311. 56 - أبو بكر محمد بن محمد بن سليمان بن الحارث الباغندي الواسطي البغدادي سنة 312. 57 - أبو عوانة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن زيد النيسابوري ثم الأسفرائيني سنة 316. 58 - أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي سنة 317. 59 - أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه القرطبي سنة 328. 60 - أبو بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار المعروف بابن الأنباري سنة 328. 61 - أبو عبد الله حسين بن إسماعيل بن محمد الضبي المحاملي سنة 330. 62 - أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة سنة 332. 63 - أبو محمد دعلج بن أحمد بن دعلج السجزي المعدل سنة 351. 64 - أبو بكر محمد بن عمر بن مسلم التميمي المعروف بابن الجعابي

ص 203

سنة 355. 65 - أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني سنة 360. 66 - أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك بن شبيب القطيعي سنة 368. 67 - أبو منصور محمد بن أحمد بن طلحة الأزهري اللغوي سنة 370. 68 - أبو الحسين محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى البغدادي سنة 379. 69 - أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد الدار قطني سنة 385. 70 - أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص الذهبي سنة 393. 71 - أبو محمد سليمان بن داود البغدادي

 القرن الخامس

72 - أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري سنة 405. 73 - أبو سعد عبد الملك بن محمد الواعظ النيسابوري الخركوشي سنة 407. 74 - أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي سنة 427. 75 - أبو نعيم أحمد بن عبد الله الاصفهاني سنة 430. 76 - أبو نصر محمد بن عبد الجبار العتبي. 77 - أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي سنة 458. 78 - أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل النحوي المعروف بابن بشران سنة 462. 79 - أبو عمر يوسف بن عبد الله المعروف بابن عبد البر النمري القرطبي سنة 463. 80 - أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي سنة 463. 81 - أبو محمد حسن بن أحمد بن موسى الغندجاني سنة 467.

ص 204

82 - أبو الحسن علي بن محمد بن الطيب الجلابي المعروف بابن المغازلي سنة 483. 83 - أبو عبد الله محمد بن فتوح بن عبد الله بن حميد بن يصل الأزدي الحميدي سنة 488. 84 - أبو المظفر منصور بن محمد السمعاني سنة 489.

القرن السادس