نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار الجزء الرابع

فهرسة الكتاب

ص 254

وفي (ميزان الاعتدال) بترجمته عليه السلام: (روى عنه بنوه: علي الرضا وإبراهيم، وإسماعيل، وحسين، وأخواه علي ومحمد: وإنما أوردته لأن العقيلي ذكره في كتابه وقال: حديثه غير محفوظ - يعني في الإيمان - قال: الحمل فيه على أبي الصلت الهروي. قلت: فإذا كان الحمل فيه على أبي الصلت فما ذنب موسى تذكره) (1). وقال ابن حجر: (روى عن أبيه وعبد الله بن دينار وعبد الملك بن قدامة الجمحي). وقال فيه - بعد أن ذكر مولده سنة ثمان وعشرين ومائة - (قلت: إن ثبت أن مولده سنة ثمان فروايته عن عبد الله بن دينار منقطعة، لأن عبد الله بن دينار توفي سنة سبع وعشرين) (2). وقال ابن حبان بترجمة الإمام الصادق عليه السلام: (يحتج بروايته ما كان من غير رواية أولاده عنه، لأن في حديث ولده عنه مناكير كثيرة، وإنما مرض القول فيه من مرض من أئمتنا لما روي في حديثه من رواية أولاده، وقد اعتبرت حديثه من حديث الثقات عن مثل ابن جريج والثوري ومالك وشعبة وابن عيينة ووهب ابن خالد وذويهم، فرأيت أحاديث مستقيمة ليس فيها شيء، يخالف حديث الاثبات، ورأيت في رواية ولده عنه أشياء ليست من حديثه ولا من حديث أبيه ولا من حديث جده، ومن المحال أن يلزق به ما جنت يد غيره). 3). وفي (تهذيب التهذيب) عن ابن حبان: (يحتج بحديثه من غير رواية أولاده عنه) (4).

(هامش)

(1) ميزان الاعتدال في نقد الرجال 3 / 201. (2) تهذيب التهذيب 10 / 339 - 340. (3) الثقات 6 / 131. (4) تهذيب التهذيب 2 / 104. (*)

ص 255

7 - الإمام الرضا عليه السلام

(هامش)

(1) منهاج السنة 2 / 125. (2) أنظر تذكرة الموضوعات. (3) الأنساب الرضا. (*)

ص 256

وقد أورد ابن حجر كلام ابن حبان عن السمعاني كذلك (1). وقال الذهبي بترجمته عليه السلام: (قال ابن طاهر: يأتي عن أبيه بعجائب. قلت: إنما الشأن في ثبوت السند إليه وإلا فالرجل قد كذب عليه ووضع عليه نسخة سائرها الكذب على جده جعفر الصادق، فروى عنه أبو الصلت الهروي أحد المتهمين، ولعلي بن مهدي القاضي عنه نسخة ولأبي أحمد عامر بن سليمان الطائي عنه نسخة كبيرة، ولداود بن سليمان القزويني عنه نسخة، مات سنة ثلاث ومائتين، قال أبو الحسن الدارقطني، إن ابن حبان في كتابه قال: علي بن موسى الرضا يروي عن أبيه عجائب، يهم ويخطئ) (2).

 8 - سائر الأئمة المعصومين عليه السلام

(هامش)

(1) تهذيب التهذيب 7 / 388. (2) ميزان الاعتدال 3 / 158. (3) نهاية العقول - مخطوط. (*)

ص 257

والثوري، وابن أبي ليلى، وشريك، وأبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن، وزفر، والحسن بن زياد اللؤلؤي، والشافعي، والبويطي، والمزني، وأحمد بن حنبل، وأبي داود السجستاني، والأثرم، وإبراهيم الحربي، والبخاري، وعثمان بن سعيد الدارمي، وأبي بكر بن خزيمة، ومحمد بن جرير الطبري، ومحمد بن نصر المروزي، وغير هؤلاء إلى اجتهادهم واعتبارهم - مثل أن يعلموا سنة النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه، ويجتهدوا في تحقيق مناط الأحكام وتنقيحها وتخريجها - خير لهم من أن يتمسكوا بنقل الروافض عن العسكريين وأمثالهما، فإن الواحد من هؤلاء لأعلم بدين الله ورسوله من العسكريين أنفسهما، فلو أفتاه أحدهما بفتيا كان رجوعه إلى اجتهاده أولى من رجوعه إلى فتيا أحدهما، بل ذلك هو الواجب عليه، فكيف إذا كان ذلك نقلا عنهما من مثل الرافضة؟ والواجب على مثل العسكريين وأمثالهما أن يتعلموا من الواحد من هؤلاء؟) (1). وقال: (الثاني أن يقال: القياس - ولو أنه ضعيف - هو خير من تقليد من لم يبلغ في العلم مبلغ المجتهدين، فإن كل من له علم وإنصاف يعلم أن مثل مالك، والليث بن سعد، والأوزاعي، وأبي حنيفة، والثوري، وابن أبي ليلى، ومثل الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبي عبيد، وأبي ثور، أعلم وأفقه من العسكريين وأمثالهما، وأيضا، فهؤلاء خير من المنتظر الذي لا يعلم ما يقول!!) (2). وقال: (وأما من بعد موسى، فلم يؤخذ عنهم من العلم ما يذكر به أخبارهم في كتب المشهورين وتواريخهم، فإن أولئك الثلاثة توجد أحاديثهم في الصحاح والسنن والمسانيد، وتوجد فتاويهم في الكتب المصنفة في فتاوى السلف، مثل كتب ابن المبارك، وسعيد بن منصور، وعبد الرزاق، وأبي بكر بن أبي شيبة، وغير هؤلاء، وأما من بعدهم فليس له رواية في الكتب الأمهات من الحديث، ولا

(هامش)

(1) منهاج السنة 1 / 231. (2) منهاج السنة 2 / 89. (*)

ص 258

فتاوى في الكتب المعروفة التي نقل فيها فتاوى السلف، ولا لهم تفسير ولا غيره، ولا لهم أقوال معروفة) (1). وفي (الموضوعات) بعد حديث في فضل فاطمة عليها السلام: (هذا حديث موضوع، والحسن بن علي صاحب العسكر هو: الحسن بن علي بن محمد ابن علي بن موسى بن جعفر أبو محمد العسكري، أحد من يعتقد فيه الشيعة الإمامة، روى هذا الحديث عن آبائه، وليس بشيء) (2). وفي (اللآلي المصنوعة) بعده: (موضوع، الحسن العسكري ليس بشيء!!) (3). وفي (تنزيه الشريعة) بعده: (فيه عبد الله والحسن، ولعله من وضع أحدهما) (4). وقال الفتني: (الحسن بن علي صاحب العسكر ليس بشيء) (5). وقال ابن تيمية (وأما قوله - وكان ولده الحسن العسكري عالما زاهدا فاضلا عابدا أفضل أهل زمانه وروت عنه العامة كثيرا - فهذا من نمط ما قبله، من الدعاوى المجردة والأكاذيب المثبتة، فإن العلماء المعروفين بالرواية الذين كانوا في زمن هذا الحسن بن علي العسكري ليست لهم عنه رواية مشهورة في كتب أهل العلم، وشيوخ أهل كتب السنة: البخاري، ومسلم وأبي داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، كانوا موجودين في ذلك الزمان وقريبا منه قبله وبعده، وقد جمع الحافظ أبو القاسم ابن عساكر أسماء شيوخ الكل، يعني شيوخ هؤلاء الأئمة، فليس في هؤلاء الأئمة من روى عن الحسن بن علي العسكري،

(هامش)

(1) منهاج السنة 2 / 124. (2) الموضوعات لابن الجوزي 1 / 415. (3) اللآلي المصنوعة 1 / 396. (4) تنزيه الشريعة 1 / 410. (5) قانون الموضوعات / 249. (*)

ص 259

مع روايتهم عن ألوف مؤلفة من أهل الحديث، فكيف يقال: روت عن العامة كثيرا؟ وأين هذه الروايات؟! وقوله: إنه كان أفضل أهل زمانه هو من هذا النمط) (1).

9 - الإمام الثاني عشر عجل الله فرجه

(هامش)

(1) منهاج السنة 2 / 131. (*)

ص 260

فعل الحكيم العادل). وقال (ثم إنهم يقولون: إن الله يجب عليه أن يفعل أصلح ما يقدر عليه للعباد في دينهم ودنياهم، وهو يمكن الخوارج الذين يكفرون به بدار لهم فيها شوكة ومن قتال أعدائهم، ويجعلهم والأئمة المعصومين في ذل أعظم من ذل اليهود والنصارى وغيرهم من أهل الذمة! فإن أهل الذمة يمكنهم إظهار دينهم وهؤلاء الذين يدعى أنهم حجج الله على عباده ولطفه في بلاده، وأنه لا هدى إلا بهم ولا نجاة إلا بطاعتهم ولا سعادة إلا بمتابعتهم، وقد غاب خاتمتهم من أربعمائة وخمسين سنة، فلم ينتفع به أحد في دينه ودنياه، وهم لا يمكنهم إظهار دينهم كما تظهر اليهود والنصارى دينهم) (1).

 كلام سليمان بن جرير في الطعن في الأئمة

(هامش)

(1) منهاج السنة 2 / 131. (*)

ص 261

والثانية: التقية، فكلما أرادوا شيئا يتكلمون به، فإذا قيل لهم هذا خطأ وظهر بطلانه قالوا: إنما قلناه تقية) (1). وقد أورد الشهرستاني كلام سليمان بن جرير وهذا نصه: (ثم إنه طعن في الرافضة فقال: إن أئمة الرافضة قد وضعوا مقالتين لشيعتهم لا يظهر أحد قط بهما عليهم، إحداهما: القول بالبداء، فإذا أظهروا قولا أنه سيكون لهم قوة وشوكة وظهور. ثم لا يكون الأمر على ما أخبروه قالوا: بدا الله تعالى في ذلك. والثانية: التقية، وكل ما أرادوا تكلموا به، فإذا قيل لهم: ذلك ليس بحق وظهر لهم البطلان قالوا: إنما قلناه تقية وفعلناه تقية) (2).

 تحريف الدهلوي الكلام

(هامش)

(1) المحصل للرازي 182. (2) الملل والنحل 1 / 160. (*)

ص 262

التقية، بل بعض فضلائهم إذا تكلم بكلام باطل فقيل له: هذا باطل عندك وعلى وفق قواعدك وقواعد أصحابك وروايات أئمتك قال: إنما قلناه تقية وتلبيسا للأمر. أقول: هاهنا مقالة ثالثة هي حصنهم الحصين وحرزهم الحريز وهي الرجعة، فإن الآيات الدالة على غلبة الحق وأهله، وكذا الأحاديث المبشرة بحصول الأمن والغنى والجاه والثروة إذا أوردت عليهم قالوا: هذه المواعيد كلها يكون عند الرجعة). أقول: قد أضاف (الدهلوي) على كلام الشهرستاني جملة: (فإذا تليت عليهم..) وجملة (فكلما..) وأسقط جملة: (وكلما أرادوا تكلموا..) ووضع في مكانها: (بل بعض فضلائهم..). ثم إنه أضاف قضية الرجعة مصدرة بكلمة (أقول) ليوهم الناظر في كتابه أنه من كلام الشهرستاني، وأن ما ذكره قبل (أقول) كلام سليمان بن جرير.. وهل هذا إلا خيانة وتدليس؟!

كلام الدواني

(هامش)

(1) شرح العقائد بحاشية الشيخ محمد عبدة (الشيخ محمد عبدة بين الفلاسفة والمتكلمين) 1 / 28. (*)

ص 264

حيث يقول: إن تشبيه أهل البيت بالسفينة في هذا الحديث يقتضي أن لا يكون حب جميع أهل البيت واتباعهم ضروريا في النجاة والفلاح، فإن من يستقر في زاوية واحدة من السفينة ينجو من الغرق بلا ريب، بل إن التنقل من مكان إلى آخر فيها ليس أمرا مألوفا، فالشيعة لتمسكهم ببعض أهل البيت ناجون، ولا يرد عليهم طعن أهل السنة في ذلك. أقول: ليس هذا التقرير البارد لأحد من علماء الشيعة، والذي أظنه - وظن الحر يقين - أنه من صنع يد (الدهلوي) نفسه وقد نسبه إلى الشيعة تهجينا لهم وتمهيدا للرد عليهم، وإلا فليذكر أولياؤه قائله!! وإذا كان جميع المناظرات على هذا المنوال لانسد باب البحث والتحقيق.. ومن العجيب: أن (الدهلوي) لا يسمح له عناده لأن ينقل تقريرا لأحد أعلام الشيعة ثم يتصدى لرده بجواب صحيح أو باطل، لكنه يأتي بما لا يرضاه الحمقى - فضلا عن العقلاء فالعلماء - ناسبا إياه إلى الشيعة.. وعلى أي حال فإنا لا نسلم أبدا أن يكون هذا الوجه المذكور لأحد من أهل الحق، فإنه لا يصدر من عوامهم فضلا عن علمائهم ومحققيهم، وإن هو إلا كذب مفترى. بل إنه يتناسب مع عقيدة أهل السنة، فإنهم - بالرغم من زعمهم محبة أهل البيت عليهم السلام وموالاتهم - يهتدون بهدى أعدائهم ومخالفيهم، ويتفوهون في حقهم عليهم السلام بكلمات قاسية - تقدم ذكر بعضها، ولا يرون إجماعهم حجة، ويقدمون عليهم من لا يدانوهم علما وفقها وزهدا.. وهذا الذي ذكرناه يغني عن التعرض لما ذكره في جواب هذا التقرير المزعوم، إلا أنا نورد ذلك ونشير بالاجمال إلى فساده.

ص 265

قوله: أما الجواب على هذا الكلام فيكون على نحوين: الأول: بطريق النقض، فالإمامية في هذه الصورة يجب ألا يعتبروا الزيدية والكيسانية والناووسية والفطحية منحرفين، بل مهتدون، لأن كلا منهم قد استقر في زاوية من هذه السفينة الكبيرة، ويكفي الاستقرار في زاوية منها للنجاة من الغرق. أقول: لقد علم مما سبق - والحمد لله - أن مصداق حديث السفينة ليس إلا الأئمة الهداة من أهل البيت عليهم السلام، ومن ركب سفينتهم معتقدا عصمتهم وطهارتهم نجا من الهلاك. وبما أن الزيدية والكيسانية والناووسية وأمثالهم لا يذهبون إلى هذا الاعتقاد فإنهم - كأهل السنة - متخلفون في السفينة الناجية المنجية، وهم هالكون بلا ريب. قوله: بل إن النص على الأئمة الاثني عشر يبطل على هذا أيضا، لأن كل زاوية من السفينة كافية في الإنجاء من أمواج البحر، ومعنى الإمام هو أن أتباعه يوجب النجاة في الآخرة، فبهذا يبطل مذهب الاثني عشرية بل الإمامية بأسرها. أقول: لقد ثبت من النصوص النبوية وكلمات الأئمة الطاهرين وسائر الأدلة والبراهين: أن مصداق الحديث هم الأئمة الاثنا عشر، فكيف يضعف هذا المذهب بهذه الشبهات الواهية؟ ومن الواضح: أنه إذا كان ركوب السفينة المنجية متوقفا على الاعتقاد بإمامة الاثني عشر وعصمتهم وطهارتهم، كان ركوب غير الاثني عشرية فيها من المحالات، ولما كان سبب النجاة منحصرا بهذه السفينة كان من المحتم هلاك من

ص 266

عدا الاثني عشرية من الفرق مطلقا.. فبطلان مذهب الاثني عشرية - بعد وضوح معنى حديث السفينة - محال. قوله: وإذا ادعى الزيدية ذلك أجيبوا بنفس الجواب. أقول: إن الزيدية - وإن كانوا من الهالكين عندنا - يترفعون عن الاستدلال بهكذا دليل فاسد بارد، ومن وقف على كلماتهم حول حديث السفينة في كتاب (ذخيرة المآل) علم أنهم - وإن خلطوا فيها بين الحق والباطل - لا يستدلون بمثله أبدا. قوله: فلا يصح لأي فرقة من فرق الشيعة التقيد بمذهب معين، ولازمه اعتبار جميع المذاهب على صواب. أقول: لقد ذكرنا أن هذا التقرير ليس للشيعة مطلقا، فما بنى عليه (الدهلوي) إنما هو من بناء الفاسد على الفاسد. قوله: في حين أن التناقض قائم بين هذه المذاهب، وأن اعتبار كلا الجانبين المتناقضين حقا يؤدي إلى اجتماع النقيضين في غير الاجتهاديات، وهو مستحيل قطعا. أقول: كأن (الدهلوي) في غفلة عن الاختلافات والتناقضات الموجودة بين مذاهب أهل السنة؟! بل لقد جوز بعضهم تعدد المذاهب بعدد الصحابة وهذا من عجائب الأمور، قال العجيلي ما نصه: (وقد وضع الشيخ الرباني وإمام أهل الكشف عبد الوهاب الشعراني قدس الله روحه في ميزانه لاختلاف المذاهب تمثالا كالشجرة

ص 267

وكتب عليه: فانظر يا أخي إلى العين التي في أسفل الشجرة وإلى الفروع والأغصان والثمار، تجدها كلها متفرعة من أصل الشجرة وهي الشريعة، والفروع الكبار مثال أقوال أئمة المذاهب، والفروع الصغار مثال أقوال المقلدين، والأغصان المتفرعة من جوانب الفروع مثال أقوال الطلبة المقلدين، والنقط الحمر التي في أعلى الأغصان مثال المسائل المستخرجة من أقوال العلماء، فلم يخرج أحد من عين شريعة وشجرة علمه، وما من قول من أقوال هؤلاء الأئمة إلا وهو متفرع من هذه الشجرة وفروعها وأغصانها. ثم وضع مثالا آخر لاتصال سائر المذاهب بعين الشريعة، وخط خطوطا كثيرة تشرع إلى العين الوسطى من سائر الجوانب، ولم يحصرها في أربعة ولا خمسة بل ذكر نحو ثمانية عشر مذهبا، كما جعلها غيره مائة ألف وأربعة عشر ألفا على عدد الصحابة رضي الله عنهم وبأيهم اقتديتم اهتديتم!!) (1). بل نسبوا إلى النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: (إن شريعتي جاءت على ثلاثمأة وستين طريقة..) فقد جاء في (ذخيرة المآل) أيضا عن الشعراني: (وقد روى الطبراني مرفوعا: أن شريعتي جاءت على ثلاثمائة وستين طريقة ما سلك أحد منها طريقة إلا ونجا، ويؤيده حديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم. إنتهى كلام الشعراني نفع الله به) (2). قوله: الثاني بطريق الحل، فإن الاستقرار في زاوية من السفينة يضمن النجاة من الغرق في البحر، بشرط أن لا يثقب الزاوية الأخرى منها، فإذا اقترن الجلوس في زاوية مع الإثقاب في الزاوية الأخرى فإن ذلك سوف يؤدي إلى الغرق حتما، وما من فرقة من فرق الشيعة إلا وهي مستقرة في زاوية وتثقب الزاوية الأخرى.

(هامش)

(1) ذخيرة المآل - مخطوط. (2) المصدر نفسه. (*)

ص 268

أقول: جوابه الحلي أوهن من جوابه النقضي، لما ذكرنا مرة بعد أخرى من أن المراد من أهل البيت الذين شبههم النبي صلى الله عليه وآله بسفينة نوح هم المراد منهم في حديث الثقلين، وهم الأئمة الاثنا عشر عليهم السلام، وهل يتسنى لغير الاثني عشري ركوب هذه السفينة كي يخرقها من الجانب الآخر؟ كلا إنه من المغرقين.. وأما الاثنا عشرية فإنهما يقتدون بجميع أجزاء السفينة وينظرون إليها بعين الاكرام والتعظيم، فهم إذن ركابها والناجون بها من الغرق. هذا، والغريب أن (الدهلوي) يقيس سفينة أهل البيت عليهم السلام بالسفينة الخشبية التي يصنعها الناس، فيجيز ثقبها وخرقها، مع أن الأمر ليس كذلك، فإن السفينة - هذه - من صنع الله سبحانه، ولو اجتمع الإنس والجن على أن يخرقوها لما أمكنهم ذلك، ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. قوله: أجل فإن أهل السنة مهما تنقلوا في الزوايا المختلفة فإن سفينتهم عامرة، وأنهم لم يثقبوا أية زاوية منها أصلا ليتسرب الموج من ذلك الجانب ويؤدي بهم إلى الغرق، والحمد لله. أقول: يبطل هذا ما تقدم نقله من كلمات أهل السنة في أئمة أهل البيت عليهم السلام، وهو بالعكس من ذلك عند الإمامية، فإن من راجع كلماتهم وجدهم يعتقدون في الأئمة عليهم السلام بما هم أهله من العصمة والطهارة والامامة، ويتمسكون بأقوالهم في الأصول والفروع، فهم ركاب سفينتهم لا الذين يقتدون بغيرهم ويقتفون أثر المتقدمين عليهم، فإن هؤلاء هم المتخلفون عن السفينة، الهالكون في بحار الغي والضلالة، الذين صدق عليهم قوله تبارك وتعالى: *(مما

ص 269

خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا)*(1). قوله: وبهذا يتم لأهل السنة إلزام النواصب في إنكارهم لهذين الحديثين حيث ناقشوا في صحتهما بالدليل العقلي، فقالوا: إن مفاد هذين الحديثين هو التكليف بما يمتنع عقلا وهو محال بالبداهة، ذلك أنه إذا وجب التمسك بأهل البيت جميعهم مع ما هم عليه من الاختلاف في العقائد والفروع، فذلك يستلزم التكليف بالجمع بين النقيضين وهو محال. وإذا وجب التمسك ببعضهم فإما أن يكون ذلك مع التعيين أو بدونه، فعلى الأول يلزم الترجيح بلا مرجح، خصوصا مع وجود الاختلاف بين القائلين بذلك في تأكيد النص لصالحهم، وعلى الثاني يلزم تجويز العقائد المختلفة والشرائع المتفاوتة في الدين الواحد من الشارع، في حين أن آية: *(لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا)* صريحة في خلاف ذلك، مضافا إلى استحالته بضروريات الدين. ولا تستطيع أية فرقة من فرق الشيعة أن تخدش في دليل هؤلاء الأشقياء إلا باتباع مذهب أهل السنة). أقول: لا يخفى على الخبير أن (الدهلوي) كثيرا ما يدافع عن النواصب في هذا الكتاب، ويضع - من قبلهم - براهين وأدلة على ما ذهبوا إليه، وقد نسب إليهم في المقام هذا الكلام مع أنا لم نجده في كتاب أحد منهم.

 الأصل في مناقشة الدهلوي

(هامش)

(1) سورة نوح: 25. (*)

ص 270

آية الولاية، كما أنه من مشائخ والده (1) - في الجواب عن الحديثين في كتابه (النبراس) ما نصه: (وأما خبر السفينة وإني تارك فيكم، فلا دلالة فيهما إلا على أن المتمسك بهم غير ضال، ولا دلالة فيهما على أن تقليدهم أولى، كما لا دلالة فيهما على أن المتمسك بغيرهم من التابعين للكتاب والسنة ليس على هدى. وأقرب ما يتبين به أنه لا دلالة في ذلك على الأولوية، إن الأولوية لا تثبت بهذه الأحاديث إلا إذا دلت على أنهم لا يخطئون أبدا، ولا دلالة فيها على ذلك كما يشهد به الواقع، لما مر أنهم قد اختلفوا باعترافكم ونقلكم في المسائل الأصولية - وقد اعترفتم بأن الحق في الأصول واحد، وإذا كان الحق واحدا - وهم قد اختلفوا اختلافا متناقضا - دل ذلك على تطرق الخطأ الإجتهادي إليهم قطعا ولا محيص لإنكاره، وكلما تطرق إليهم كانوا كسائر المجتهدين من الأمة، فلا أولوية بهذه الأحاديث أصلا). وقد تقدم سابقا عن (الدهلوي) نفسه قوله: (والحاصل أن المراد بالعترة إما جميع أهل بيت السكنى، أو جميع بني هاشم، أو جميع أولاد فاطمة وعلي، وعلى كل تقدير فالتمسك المأمور به إما بكل منهم أو بكلهم أو بالبعض المبهم أو بالبعض المعين. والشقوق كلها باطلة. أما الأول فلأنه يستلزم التمسك بالنقيضين في الواقع، لاختلاف العترة فيما بينهم في أصول الدين كما مر مفصلا، وعلى الثاني يلغو الكلام، لأن التمسك بما أجمع عليه كلهم بحيث لا يشذ عنه فرقة لا يجدي نفعا، إذ البحث في المسائل الخلافية. وعلى الثالث يلزم تصويب الطرفين المتخالفين، ويلزم على الإمامية تصويب الزيدية والكيسانية وبالعكس. وعلى الرابع يلزم التجهيل والتلبيس في التبليغ، إذ البعض المراد غير مذكور في الكلام، فيفضي إلى النزاع في تعيينه كما

(هامش)

(1) وقال الشوكاني في (البدر الطالع 1 / 11) ما ملخصه: (الإمام المجتهد الكبير ولد سنة 1025 وبرع في جميع الفنون وانتفع به الناس ورحلوا إليه وأخذوا عنه في كل فن حتى مات سنة 1101). (*)

ص 271

هو الواقع). فظهر - إذن - أن ما ذكره من قبل النواصب هو من هفواته وهفوات أهل السنة، وقد ذكرنا سابقا بطلانه بما لا مزيد عليه، ونقول هنا باختصار: بما أن الأئمة الاثني عشر عليهم السلام هم مصداق (أهل البيت) في حديث الثقلين وحديث السفينة، وهم متفقون في أصول الدين وفروعه وغير ذلك - فلا وجه لهذه الشقوق الباطلة أبدا. ثم إن هؤلاء عليهم السلام معصومون من الخطأ ومبرؤن من الزلل، وأن اجتماعهم على عقيدة واحدة ومذهب واحد من أظهر الأمور، حتى اعترف بذلك جماعة من علماء أهل السنة، كالعلامة السندي صاحب (دراسات اللبيب). وإذ قد عرف (أهل البيت) بالتحقيق، وعلم أنهم معصومون ومتفقون فيما بينهم في الأصول والفروع، ظهر بطلان كلام (الدهلوي) الذي زعم أنه للنواصب، ولو تم ذلك للزم القدح في الإسلام. قال بعض علمائنا الأعلام هذا المقام: (أما ما ذكره هذا الناصبي عن النواصب، فإنه في الحقيقة قدح في الإسلام، إذ بناءا عليه يجوز للكفار أن يقولوا بوجود التناقض والاختلاف في آيات الكتاب، وإن التكليف بالعمل بالمتناقضين محال، وأما أحدهما فإن كان معينا لزم الترجيح بلا مرجح - وأيضا فالوجوه المرجحة مختلفة كذلك، وحينئذ يتمسك كل بما يرجح عقيدته - وإن لم يكن معينا لزم تجويز الشرائع المتفاوتة في دين واحد. وأيضا، فإن هذا التقدير الذي ارتكبه (الدهلوي) من قبل النواصب يبطل حديث النجوم - الذي طالما اغتر به هو وأصحابه - إذ يمكن القول بأن الذي أمرت الأمة بالاقتداء به إما جميع الأصحاب وإما بعضهم، فإن كان الأول لزم اجتماع النقيضين - للاختلاف الكثير فيما بينهم - وإن كان الثاني فإما أن يكون معينا وإما أن يكون مبهما، فعلى الأول يلزم الترجيح بلا مرجح - على أن حديث الاقتداء معارض بأحاديث ارتداد الأصحاب على الأعقاب، فيأتي هنا عين ما ذكره

ص 272

(الدهلوي) هناك، وأيضا، فإن الشيعة الذين يقتدون بأفضل الصحابة غير ملومين - وعلى الثاني يلزم تجويز التناقضات). فتلخص: بطلان مناقشات (الدهلوي) في دلالة حديث السفينة.

ص 273

تفنيد كلام الدهلوي في حاشية التحفة

ص 275

مناقشة أخرى

(هامش)

(1) جاء في التفسير الكبير تحت آية المودة (والحاصل أن هذه الآية تدل على وجوب حب آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وحب أصحابه، وهذا المنصب لا يسلم إلا على قول أصحابنا أهل السنة =

ص 276 (هامش)

= والجماعة الذين جمعوا بين حب العترة والصحابة، وسمعت بعض المذكرين قال: إنه صلى الله عليه وسلم قال: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا وقال صلى الله عليه وسلم: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم، ونحن الآن في بحر التكليف وتضربنا أمواج الشبهات والشهوات، وراكب البحر يحتاج إلى أمرين: (أحدهما) السفينة الخالية عن العيوب والثقب. و(الثاني) الكواكب الظاهرة الطالعة النيرة، فإذا ركب تلك السفينة ووقع نظره على تلك الكواكب الظاهرة كان رجاء السلامة غالبا، فكذلك ركب أصحابنا أهل السنة سفينة حب آل محمد ووضعوا أبصارهم على نجوم الصحابة، فرجوا من الله تعالى أن يفوزوا بالسلامة والسعادة في الدنيا والآخرة). ومن الغريب استحسان بعضهم هذا الكلام حتى نسبوه إلى الرازي، قال الطيبي في (الكاشف): (شبه الدنيا لما فيها من الكفر والضلالات والبدع والأهواء الزائغة ببحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض، وقد أحاط بأكنافه وأطرافه الأرض كلها وليس فيه خلاص ومناص إلا تلك السفينة وهي محبة أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أحسن انضمامه مع قوله مثل أصحابي مثل النجوم من اقتدى بشيء منها اهتدى! قال الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره: نحن معاشر أهل السنة بحمد الله ركبنا سفينة محبة أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم واهتدينا بنجم هدى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونرجوا النجاة من أهوال القيامة ودركات الجحيم والهداية إلى ما يزلفنا إلى درجات الجنان والنعيم المقيم). وقال القاري في (المرقاة) في شرح حديث السفينة نقلا عن الطيبي (شبه الدنيا بما فيها من الكفر والضلالات والبدع والجهالات والأهواء الزائغة ببحر لجي يغشاه موج من فوقه من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض، وقد أحاط بأكنافه وأطرافه الأرض كلها وليس منه خلاص ولا مناص إلا تلك السفينة وهي محبة أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم، وما أحسن انضمامه مع قوله مثل أصحابي مثل النجوم من اقتدى بشيء منه (منها. ظ) اهتدى ونعم ما قال الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره: نحن معاشر أهل السنة بحمد الله ركبنا سفينة محبة أهل البيت واهتدينا بنجم هدى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فنرجوا النجاة من أهوال القيمة ودركات الجحيم والهداية إلى ما يوجب درجات الجنان والنعيم المقيم. إنتهى. وتوضيحه أن من لم يدخل السفينة كالخوارج من الهالكين في أول وهلة، ومن دخلها ولم يهتد بنجوم الصحابة كالروافض ضل ووقع في ظلمات ليس بخارج منها). (*)

ص 277

بوجوه: الوجه الأول: إن حديث النجوم موضوع حسب اعتراف كبار أئمة أهل السنة (1). الوجه الثاني: إن المراد من (الأصحاب) في هذا الحديث - لو صح - هم (أهل البيت) عليهم السلام، كما حقق ذلك في (استقصاء الافحام) فيجب أخذ الشريعة منهم كذلك. الوجه الثالث: لو لم يكن المراد (أهل البيت) فلا ريب في أن بعضهم من (الأصحاب)، فالاقتداء بهم يستلزم الهداية، ويجب أخذ الشريعة والطريقة منهم معا. الوجه الرابع: لما شمل حديث النجوم على فرض صحته أئمة أهل البيت عليهم السلام، وكان حديث السفينة مختصا بهم - باعترافه - كانوا عليهم السلام أولى وأقدم من غيرهم، لجمعهم بين الفضيلتين اللتين أشار إليهما. الوجه الخامس: لقد دلت الأدلة الوافرة من الكتاب والسنة على وجوب أخذ الشريعة من أهل بيت العصمة والطهارة. الوجه السادس: دعوى دلالة حديث السفينة على الرجوع إليهم عليهم السلام في الطريقة فحسب، تردها تصريحات كبار علمائهم، فإن من راجعها ظهر له حكمهم بوجوب الرجوع إليهم عليهم السلام في الشريعة والطريقة معا. الوجه السابع: لقد بلغت دلالة حديث السفينة على أخذ الشريعة من أهل البيت عليهم السلام من الوضوح حدا حتى اعترف بها نصر الله الكابلي صاحب (الصواقع) فقال بعده (ولا شك أن الفلاح منوط بولائهم وهديهم والهلاك بالتخلف عنهم، ومن ثمة كان الخلفاء والصحابة يرجعون إلى أفضلهم فيما أشكل

(هامش)

(1) حديث (أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم) موضوع باطل سندا ودلالة باعتراف أعلام القوم من المتقدمين والمتأخرين. وقد فصلنا فيه الكلام في قسم (حديث الثقلين) حيث ذكره الدهلوي معارضا للحديث المذكور، كما أنا بحثنا عنه في رسالة مفردة مطبوعة. (*)

ص 278

عليهم من المسائل، وذلك لأن ولاءهم واجب وهديهم هدي النبي صلى الله عليه وسلم). الوجه الثامن: لقد اعترف (الدهلوي) نفسه بهذا المعنى إذ قال (وكذلك حديث مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، فإنه لا يدل إلا على الفلاح والهداية الحاصلين من حبهم والناشئين من اتباعهم، وأن التخلف عن حبهم موجب للهلاك). وقال في حاشية (التفحة) أيضا.. (وهكذا الأمر في الاتباع والانقياد، فإن أهل السنة لا يخصون ذلك بطائفة دون أخرى، بل يروون أحاديث جميعهم ويتمسكون بها كما تشهد بذلك كتبهم في التفسير والحديث والفقه). الوجه التاسع: ما ذكره الملتاني يستلزم تضليل أهل البيت عليهم السلام - والعياذ بالله - والصحابة جميعا، إذ من المعلوم أن أهل البيت عليهم السلام لم يأخذوا الشريعة من الأصحاب، كما أن الأصحاب لم يسلكوا طريق أهل البيت ولم يهتدوا بهداهم، بل كان أكثرهم قالين لهم منحرفين عنهم. الوجه العاشر: كلامه يقتضي تضليل مذهب المتصوفة الذين يذهبون إلى وصول أوليائهم إلى أقصى مراتب الكمال ومدارج العرفان، مع مجانبتهم للشريعة وتركهم للواجبات الشرعية، بل وارتكابهم للمحرمات الإلهية.. كما لا يخفى على ناظر (لواقع الأنوار) و(نفحات الأنس) وغيرهما من كتب المتصوفين الأعلام، وقد ذكر شطر من أحوالهم في كتاب (استقصاء الافحام). الوجه الحادي عشر: دعوى لزوم الاهتداء بالنجوم باطلة، لأن قوله تعالى *(وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر)*(1) صريح في أن الاهتداء بها يكون في ظلمات البر والبحر، وأما في حال وضوح الطريق، ومعرفة الربان به، وجريان السفينة بإذن الله، فلا حاجة إلى ذلك، لأن من شأن هذه.

(هامش)

(1) سورة الأنعام: 97. (*)

ص 279

السفينة أن ترسو على شاطئ النجاة لا محالة، وأن تصل إلى هدفها المطلوب قطعا، وهذا ظاهر. الوجه الثاني عشر: قوله: إن الوصول إلى المقصود من دون ملاحظة النجوم محال باطل كذلك، لما ذكرنا في الوجه السابق، ونضيف هنا: إذا كان الهدف الأصلي من الركوب هو النجاة من الغرق، فإن مجرد الركوب كاف لحصول هذا الغرض، ولا حاجة إلى الاهتداء بالنجوم حينئذ أبدا، كما لا يخفى. الوجه الثالث عشر: قوله كما أن.. إعتراف بالحق، إلا أنه يريد بهذا التأكيد على ورود حديث النجوم في حق أسلافه، وقد بينا بطلان ذلك. الوجه الربع عشر: إن هذا الكلام واضح البطلان والهوان، ولا ينطوي على فائدة، ولا يتضمن معنى وجيها، فلا وجه لأمره بالتأمل فيه.

من وجوه الشبه بين سفينة نوح وأهل البيت

(هامش)

(1) سورة هود: 37. (1) سورة هود: 41. (2) تفسير الطبري 12 / 45. (*)

ص 281

الله جرت، وإذا أراد أن ترسو قال بسم الله رست) (1). وقال الرازي: (قال ابن عباس: تجري بسم الله وقدرته، وترسو بسم الله وقدرته وقيل: كان إذا أراد أن تجري بهم قال بسم الله مجريها فتجري، وإذا أراد أن ترسوا قال بسم الله مرسها فترسو) (2). وقال النيسابوري: (يروى أن كان إذا أراد أن تجري قال بسم الله فجرت، وإذا أراد أن ترسو قال بسم الله فرست) (3). وقال علاء الدين الخازن البغدادي (يعني بسم الله إجراؤها قال الضحاك: كان نوح إذا أراد أن تجري السفينة قال: بسم الله فتجري، وكان إذا أراد أن ترسو يعني تقف قال بسم الله فترسو أي تقف) (4). وقال السيوطي (وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال: كان إذا أراد أن ترسي قال بسم الله فأرست وإذا أراد أن تجري قال بسم الله فجرت) (5).

 5 *(.. تجري بأعيننا..)*

(هامش)

(1) تفسير البغوي 3 / 190. (2) تفسير الرازي 17 / 229. (3) تفسير النيسابوري 12 / 28. (4) تفسير الخازن 3 / 190. (5) الدر المنثور 3 / 333. (6) سورة القمر: 14. (7) تفسير الطبري 27 / 94. (*)

ص 282

وقال الثعلبي: (قوله عز وجل تجري بأعيننا، أي بمرأى منا. مقاتل بن حيان: بحفظنا، ومنه قول الناس للمودع: عين الله عليك. مقاتل بن سليمان: لوحينا. سفيان: بأمرنا) (1). وقال البغوي: (تجري بأعيننا أي بمرأى منا. وقال مقاتل بن حيان: بحفظنا ومنه قولهم للمودع: عين الله عليك، وقال سفيان بأمرنا) (2). وقال الخازن البغدادي: (تجري يعني السفينة بأعيننا يعني بمرأى منا، وقيل: بحفظنا، وقيل بأمرنا) (3). وقال ابن كثير الشامي: (وقوله: تجري بأعيننا أي بأمرنا بمرأى منا وتحت حفظنا وكلائتنا) (4).

 6 - وحي الله إلى السفينة

(هامش)

(1) الكشف والبيان - مخطوط. (2) تفسير البغوي 3 / 188. (3) تفسير الخازن 3 / 188. (4) تفسير ابن كثير 4 / 264. (*)

ص 283

قال: والدنيا كلها أطبقت بالماء ولا يرى فيها جبل ولا حجر ولا شجر، وكان الماء قد علا أعلى الجبال أربعين ذراعا، وسارت السفينة حتى وقعت ببيت المقدس ثم وقفت وقالت: يا نوح هذا البيت المقدس الذي يسكنه الأنبياء من ولدك عليهم السلام. ثم كرت راجعة حتى صارت موضع الكعبة، وطافت سبعا، ونطقت بالتلبية فلبى نوح ومن معه في السفينة، وكانت لا تقف في موضع إلا تناديه وتقول: يا نوح هذه بقعة كذا، وهذا جبل كذا وكذا، حتى طافت بنوح الشرق والغرب، ثم كرت راجعة إلى ديار قومه وقالت: يا نوح يا نبي الله، ألا تسمع صلصلة السلاسل في أعناق قومك *(مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا)*(1). قال: (ولم تزل السفينة كذا ستة أشهر أولها رجب وآخرها ذي الحجة) (2).

7 - لولا أهل البيت ما سارت

(هامش)

(1) سورة نوح: 25. (2) قصص الأنبياء للكسائي - مخطوط، ومحمد بن عبد الله الكسائي من علماء القرن الخامس الهجري وكتاب (بدء الدنيا وقصص الأنبياء لمحمد بن عبد الله الكسائي منه نسخة في دار الكتب الظاهرية بدمشق أولها: هذا كتاب فيه قصص الأنبياء.. قال الإمام محمد بن عبد الله الكسائي: هذا كتاب جمعته في خلق السموات والأرض وخلق الجن والإنس وأحوال الأنبياء على قدر ما وقع لي من أخبارهم واتصل لي من ابتدائهم واجتهدت وتخيرت ما اقترب منها وألقيت ما بعد..) انظر فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية التاريخ وملحقاته 123 فما في كشف الظنون من نسبته إلى علي بن حمزة الكسائي المشهور سهو. (*)

ص 284

وغيرها * بترجمة الحسن بن أحمد المحمدي بسنده: (عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لما أراد الله عز وجل أن يهلك قوم نوح عليه السلام أوحى الله إليه أن شق ألواح الساج، فلما شقها لم يدر ما صنع، فهبط جبرائيل عليه السلام فأراه هيئة السفينة ومعه تابوت فيه مائة ألف مسمار وتسعة وعشرون ألف مسمار، فسمر المسامير كلها في السفينة إلى أن بقيت خمسة مسامير، فضرب بيده إلى مسمار منها فأشرق في يده وأضاء كما يضئ الكوكب الدري في أفق السماء، فتحير من ذلك نوح فأطلق الله ذلك المسمار بلسان طلق ذلق فقال: أنا على اسم خير الأنبياء محمد بن عبد الله، فهبط جبرائيل فقال له: يا جبرائيل ما هذا المسمار الذي ما رأيت مثله، قال: هذا بسم خير الأولين والآخرين محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم أسمره في أولها على جانب السفينة الأيمن، ثم ضرب بيده على مسمار ثان فأشرق وأنار، فقال نوح عليه السلام وما هذا المسمار؟ قال: مسمار أخيه وابن عمه علي بن أبي طالب فأسمره على جانب السفينة اليسار في أولها، ثم ضرب بيده إلى مسمار ثالث فزهر وأشرق وأنار فقال له جبرائيل عليه السلام: هذا مسمار فاطمة عليها السلام فأسمره إلى جانب مسمار أبيها صلى الله عليه وسلم، ثم ضرب بيده إلى مسمار رابع فزهر وأنار فقال له: هذا مسمار الحسن فأسمره إلى جانب مسمار أبيه، ثم ضرب بيده إلى مسمار خامس فأشرق وأنار وبكى وأظهر النداوة فقال: يا جبرائيل ما هذه النداوة؟ فقال: هذا مسمار الحسين بن علي سيد الشهداء فأسمره إلى جانب مسمار أخيه. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: *(وحملناه على ذات ألواح ودسر)* قال النبي صلى الله عليه وسلم: الألواح خشب السفينة ونحن الدسر ولولانا ما سارت السفينة بأهلها) (1).

(هامش)

(1) ذيل تاريخ بغداد - مخطوط. (*)

ص 285

فهذه من خصائص سفينة نوح، وهل هي بحاجة إلى الاهتداء بالنجوم؟! كلا والله.. ومثل أهل البيت مثل سفينة نوح..

ص 287

النظر في كلام آخر للدهلوي

(هامش)

(1) تهذيب الأسماء واللغات 1 / 346. (2) الكواكب الدراري في شرح البخاري 2 / 109. (3) إبطال الباطل لابن روزبهان. (*)

ص 295

فضائل كثيرة شهيرة، تحقق قوله عليه السلام: أنا مدينة العلم وعلي بابها. وقوله عليه السلام، أقضاكم علي) (1). وقال الحفني: (قوله (عيبة علمي) أي: وعاء علمي الحافظ له، فإنه باب مدينة العلم، ولذا كانت الصحابة تحتاج إليه في فك المشكلات) (2). وقال العجيلي: (ولم يكن يسأل منهم واحدا، وكلهم يسأله مسترشدا، وما ذلك إلا لخمود نار السؤال تحت نور الاطلاع) (3). وفوق هذا كله: فقد أنطق الحق نصر الله الكابلي فقال في (الصواقع): (ولا شك أن الفلاح منوط بولائهم وهديهم والهلاك بالتخلف عنهم، ومن ثمة كان الخلفاء والصحابة يرجعون إلى أفضلهم فيما أشكل عليهم من المسائل، وذلك لأن ولاءهم واجب وهديهم هدي النبي صلى الله عليه وسلم). ومن أراد المزيد من هذه الكلمات فعليه بمراجعة قسم حديث (مدينة العلم) من كتابنا. هذا، ومن العجيب: إستدلال (الدهلوي) لدعوى تجلى علوم النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الصحابة بملازمتهم له وتفطنهم وتعلمهم، والحال أن هذه الأوصاف كلها كانت مجموعة لدى أهل البيت عليهم السلام والأصحاب بعيدون عنها غاية البعد، والشواهد على جهلهم بالقضايا والأحكام كثيرة جدا، وقد ذكر طرف منها في (تشييد المطاعن) ومجلد حديث (مدينة العلم).

كلمات في حديث النجوم

(هامش)

(1) شرح الفقه الأكبر 113. (2) حاشية الجامع الصغير. (3) ذخيرة المآل - مخطوط. (*)

ص 296

الأعيان، كما تقدم بالتفصيل في مجلد حديث الثقلين، وإليك بعض كلماتهم فيه: قال السبكي: (وهذا حديث قال فيه أحمد: لا يصح، ثم إنه منقطع..) (1). وقال الشاطبي: (.. إنه مطعون في سنده..) (2). وقال ابن أمير الحاج: (.. له طرق بألفاظ مختلفة ولم يصح منها شي..) (3). وقال ابن حزم ما ملخصه: (وأما الحديث المذكور فباطل مكذوب من توليد أهل الفسق لوجوه ضرورية: أحدها: إنه لم يصح من طريق [النقل] والثاني: أنه صلى الله عليه وسلم لم يجز أن يأمر بما نهى عنه، وهو عليه السلام قد أخبر أن أبا بكر قد أخطأ في تفسير فسره، وكذب عمر في تأويل تأوله في الهجرة.. فمن المحال الممتنع الذي لا يجوز ألبتة أن يكون عليه السلام يأمر باتباع ما قد أخبر أنه خطأ، فيكون حينئذ أمر بالخطأ، تعالى الله عن ذلك، وحاشا له عليه السلام من هذه الصفة.. والثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول الباطل بل قوله الحق، وتشبيه المشبه للمصيبين بالنجوم تشبيه فاسد وكذب ظاهر، لأنه من أراد جهة مطلع الجدي فأم جهة مطلع السرطان لم يهتد بل قد ضل ضلالا بعيدا وأخطأ خطأ فاحشا وخسر خسرانا مبينا، وليس كل النجوم يهتدى بها في كل طريق. فبطل التشبيه المذكور، ووضح كذب ذلك الحديث وسقوطه وضوحا ضروريا) (4). وقال أيضا: (وأما الرواية أصحابي كالنجوم فرواية ساقطة..) (5).

(هامش)

(1) الابهاج في شرح المنهاج 2 / 368. (2) الموافقات 4 / 80. (3) التقرير والتحبير 3 / 312. (4) الاحكام في أصول الأحكام 5 / 64 - 65. (5) المصدر نفسه 6 / 82. (*)

ص 297

13 - قوله: وبما أن قطع بحر الحقيقة.. مبني على ما ذكره سابقا، وقد ثبت مما تقدم أن أهل البيت عليهم السلام قد حازوا الكمالات العلمية والعملية معا، فما ذكره مبنى وبناء باطل.

 الأذن الواعية: علي عليه السلام

(هامش)

(1) سورة الحاقة - 12. (2) أنظر: الدر المنثور في تفسير الآية، وكنز العمال 3 / 398 وغيرهما. (3) سورة الرعد - 43. (*)

ص 298

عهد النبي صلى الله عليه وآله، وذلك ظاهر كل الظهور، ولكن من لم يجعل الله له نورا فما له من نور.

 تنبيهات على مقاصد الدهلوي ومزاعمه

(هامش)

(1) سورة آل عمران: 61. (2) مفتاح النجا - مخطوط. (3) السراج الوهاج في شرح صحيح مسلم. (4) ينابيع المودة ص 445. (*)

ص 300

(8) لم يكن ما نقله أمير المؤمنين عليه السلام إليهما بحكم الأبوة كما يقول (الدهلوي)، بل كان بحكم النبوة، أي: بأمر من النبي صلى الله عليه وآله وسلم. (9) ولم يكن ذلك بقصد بقاء السلسلة، بل إنه صلى الله عليه وآله أراد بقاء كمالاته العلمية والعملية في أهل بيته المعصومين إلى يوم القيامة، كما هو مفاد حديث الثقلين وحديث السفينة وغيرهما. (10) لم يقصد (الدهلوي) من هذا الكلام الطويل إلا صرف دلالة حديث السفينة على الإمامة المطلقة والخلافة العامة إلى الإمامة في الطريقة والولاية، ولكن، لا يحيق المكر السئ إلا بأهله. 18 - إعتراف (الدهلوي) بمخاطبة النبي لعلي عليهما السلام ب‍ (يعسوب المؤمنين) يؤيد صحة اعتقاد أهل الحق، والحمد لله. 19 - اعترافه بأنه: تربى في حجر النبي صلى الله عليه وسلم.. دليل أيضا على أفضليته وإمامته، لكن (الدهلوي) يقصد به معنى آخر وهو: جعل علي عليه السلام من مصاديق (أبنائنا) دون (أنفسنا) في آية المباهلة كما صرح بذلك في كتابه (التحفة) في الجواب عن الاستدلال بها، ولكن ذلك واضح البطلان، ويشهد ببطلانه كلمات العلماء الأعيان، وقد تبين ذلك في (المنهج الأول) من الكتاب. 20 - إعترافه بأن عليا عليه السلام ناسب النبي صلى الله عليه وسلم في القوى الروحية والصفات الإلهية.. يستلزم الطعن في من تقدم عليه في الإمامة والخلافة.. كما لا يخفى. والخلاصة: لقد ظهر أن (الدهلوي) لا يقصد من هذا الكلام الطويل إلا إنكار فضل أهل البيت عليهم السلام، وتقديم غيرهم عليهم بأساليب خداعة وتزويرات مكشوفة *(يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون)*.

ص 301

من أحاديث تشبيه أهل البيت بالنجوم

(هامش)

(1) تذكرة الموضوعات / 98. (*)

نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار الجزء الرابع

فهرسة الكتاب