نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار الجزء الخامس

فهرسة الكتاب

ص 104

32 _ رواية ابن حجر العسقلاني

(هامش)

(1) تسديد القوس في مختصر مسند الفردوس - حرف الخاء. (2) المصدر - حرف الكاف. (3) الضوء اللامع 2 / 36 - 40. (4) حسن المحاضرة 1 / 363. (*)

ص 105

3 - ابن العماد، مع الثناء والإكبار (1). 4 - الفاسي، وقال: ما رأينا مثله... (2).

33 _  رواية الحافي الحسيني الشافعي

(هامش)

(1) شذرات الذهب 7 / 270. (2) ذيل تذكرة الحفاظ - 380. (3) التبر المذاب في بيان ترتيب الأصحاب - مخطوط. (*)

ص 106

عليه وسلم في علي: أنه كنفسه، وأنه كرأسه من بدنه، وأنهما كانا نورين بين يدي الله تعالى قبل خلق آدم بأربعة عشر ألف عام، وقوله: لا يؤدي عني إلا أنا أو علي وقد رواه عن المناقب لأحمد بسنده عن سلمان. وأيضا عن الشفاء لابن أسبوع الأندلسي عنه رضي الله تعالى عنه (1). وقد تقدم في الكتاب نص الحديثين المذكورين، كل في محله، فلا نعيد.

35 _ رواية الجمال المحدث الشيرازي

(هامش)

(1) الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفاء - مخطوط. (2) الأربعين - مخطوط. (*)

ص 107

الغني عطاء الله بن فضل الله المشتهر بجمال الدين المحدث الحسيني أحسن الله أحواله وخص بجوده العميم آماله: هذه أربعون حديثا في مناقب أمير المؤمنين وإمام المتقين، ويعسوب المسلمين ورأس الأولياء والصديقين، ومبين مناهج الحق واليقين، كاسر الأنصاب وهازم الأحزاب، والمتصدق في المحراب، فارس ميدان الطعان والضراب، المخصوص بكرامة الأخوة والانتخاب، المنصوص عليه بأنه لدار الحكمة ومدينة العلم باب، وبفضله واصطفائه نزل الوحي ونطق الكتاب، المكنى بأبي الريحانتين وأبي تراب. هو النبأ العظيم وفلك نوح * وباب الله وانقطع الخطاب المشرف بمزية من كنت مولاه فعلي مولاه، المدعو بدعوة أللهم وال من والاه وعاد من عاداه... وإن كانت مناقبه كثيرة وفضائله جمة غزيرة بحيث لا تعد ولا تحصى ولا تحد ولا تستقصى، كما ورد عن ابن عباس مرفوعا: لو أن الرياض أقلام... لكني اقتصرت منها على أربعين حديثا روما للاختصار ومراعاة لما اشتهر من سيد الأبرار... أنه قال: من حفظ على أمتي أربعين حديثا... جمعتها من الكتب المعتبرة على طريقة أهل البيت عليهم السلام... . ترجمته: والسيد جمال الدين عطاء الله بن فضل الله الشيرازي الملقب بالمحدث: عالم محدث مدقق، له مصنفات مقبولة ومعتمدة لدى العلماء، كروضة الأحباب في السيرة، والأربعين في فضائل أمير المؤمنين... وممن نقل عنه القاري في المرقاة في شرح المشكاة. وهو من مشايخ (الدهلوي).

ص 108

36 _ رواية الجفري

(هامش)

(1) كنز البراهين الكسبية والأسرار الوهبية الغيبية - مخطوط. (2) خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر 2 / 235. (*)

ص 109

37 _ رواية الواعظ الهروي

(هامش)

(1) رياض الفصائل - الفصل الحادي عشر من الكتاب. (*)

ص 110

من نور واحد قبل أن يخلق آدم بأربعة آلاف عام، فلما خلق الله آدم ركب ذلك النور في صلبه، ولم نزل في شيء واحد، حتى افترقنا في صلب عبد المطلب، ففي عادت النبوة وفي علي الخلافة (1).

39 _ رواية السيد محمد ماه عالم

(هامش)

(1) جواهر النفائس - مخطوط. (2) تذكرة الأبرار - مخطوط. (*)

ص 111

40 _ رواية محمد صدر العالم

(هامش)

(1) معارج العلى - مخطوط. (2) نزهة الخواطر 6 / 113. (*)

ص 112

41 _ رواية غلام علي آزاد البلكرامي

(هامش)

(1) شجره طيبه - مخطوط. (*)

ص 113

شواهد حديث النور ومؤيداته

(هامش)

(1) النظر في أسانيد حديث الشجرة بألفاظه المختلفة يفيد أن رواته من ثقات المحدثين ومشاهير الحفاظ وكبار العلماء، وهم عدد كبير جدا، وهناك مصادر أخرى أخرجت هذا الحديث الشريف لم ينقل عنها في هذا الكتاب طلبا للاختصار. (*)

ص 116

وممن رواه من الحفاظ والأئمة

(هامش)

(1) المستدرك - كتاب التفسير 2 / 241. (*)

ص 118

شتى (1).

3 _ رواية الديلمي

(هامش)

(1) المناقب لابن المغازلي 400. (2) فردوس الأخبار 1 / 77. (3) المناقب للخوارزمي 87. (*)

ص 119

الله عليه وآله وسلم: (وفي الأرض قطع متجاوزات) حتى بلغ (يسقى بماء واحد) (1).

6 _ رواية الشهاب أحمد

 أثبته ضمن أحاديث ذكرها في فضائل علي عليه السلام (كحديث مدينة العلم) وحديث: (أنا منه وهو مني) وحديث (الولاية) بقوله: وقال أيضا: أنا وعلي من شجرة واحدة والناس من أشجار شتى (3).

(هامش)

(1) نظم درر السمطين 79. (2) توضيح الدلائل - مخطوط. (3) شرح گلشن راز لشمس الدين محمد بن يحيى الجيلاني اللاهيجي النور بخشي - 331. (*)

ص 120

8 _  إثبات الميبدي

(هامش)

(1) الفواتح - شرح ديوان أمير المؤمنين - 111. (2) القول الجلي في فضائل علي الحديث: 13. (3) كنز العمال 11 / 608. (*)

ص 121

11 _ رواية الوصابي

(هامش)

(1 - 2) الاكتفاء في فضائل الأربعة الخلفاء - مخطوط. (3) الأربعين - مخطوط. (*)

ص 122

14 _ رواية المناوي

(هامش)

(1) كنوز الحقائق، هامش الجامع الصغير 1 / 80. (2) كنز البراهين - مخطوط. (3) مفتاح النجا - مخطوط. ومنه يعلم رواية الطبراني وابن مردويه. (*)

ص 123

17 _ رواية صدر العالم

(هامش)

(1) معارج العلى - مخطوط. (2) تحفة المحبين - مخطوط. (*)

ص 124

19 _ رواية اللكهنوي

(هامش)

(1) وسيلة النجاة في مناقب الحضرات: 69. (*)

ص 125

الحديث الثاني  حديث الشجرة

(هامش)

(1) منقبة المطهرين - مخطوط. (*)

ص 127

3 _ رواية ابن المغازلي

(هامش)

(1) المناقب 90. (*)

ص 128

في كفه فقال: يا علي، خلقت أنا وأنت من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها والحسن والحسين أغصانها، فمن تعلق بغصن منها أدخله الله الجنة، يا علي لو أن أمتي صاموا حتى يكونوا كالحنايا وصلوا حتى يكونوا كالاوتار وأبغضوك لأكبهم الله في النار (1).

4 _ رواية الكنجي

(هامش)

(1) المناقب 297. (*)

ص 129

وقال: أخبرنا الحافظ يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي بحلب، أخبرنا محمد بن إسمعيل بن محمد الطرسوسي، أخبرنا أبو منصور محمد بن إسمعيل الصيرفي، أخبرنا أبو الحسين بن فاذشاه، أخبرنا الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني، أخبرني الحسن بن إدريس التستري، حدثنا أبو عثمان طالوت ابن عباد الصيرفي البصري، حدثنا فضال بن جبير، حدثنا أبو أمامة الباهلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله خلق الأنبياء من أشجار شتى وخلقني وعليا من شجرة واحدة، فأنا أصلها وعلي فرعها وفاطمة لقاحها والحسن والحسين ثمرها، فمن تعلق بغصن من أغصانها نجى ومن زاغ عنها هوى، ولو أن عبدا عبد الله بين الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام ثم ألف عام، ثم لم يدرك محبتنا أكبه الله على منخريه في النار، ثم تلا (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى). قلت: هذا حديث عال، رواه الطبراني في معجمه كما أخرجناه سواء. ورواه محدث الشام في كتابه بطرق شتى. فمن ذلك: ما أخبرنا الشيخان محمد بن سعيد بن الموفق الخازن النيسابوري ببغداد وإبراهيم بن عثمان الكاشغري بنهر معلى قالا: أخبرنا الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن الشافعي، أخبرنا أبو يعلى حمزة بن أحمد بن عبد الله بن علي المقري، أخبرنا أبو طالب عمر بن إبراهيم بن سعيد الزاهدي الفقيه، أخبرنا أبو بكر محمد بن غريب البزار، حدثنا أبو العباس أحمد بن موسى بن زنجويه القطان، حدثنا عثمان بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، حدثنا عبد الله بن لهيعة عن أبي الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات وتجاهه علي، فأومئ إلى علي فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: أدن مني يا علي فدنا منه علي فقال: ضع خمسك في خمسي - يعني كفك في كفي - يا علي، خلقت أنا وأنت من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها والحسن والحسين أغصانها، فمن تعلق بغصن منها دخل

ص 130

الجنة. يا علي، لو أن أمتي صاموا حتى يكونوا كالحنايا، وصلوا حتى يكونوا كالاوتار ثم أبغضوك لأكبهم الله في النار. قلت هكذا رواه في ترجمة علي من كتابه . وقال: أخبرنا المفتي أبو نصر هبة الله الشيرازي، أخبرنا الحافظ علي بن عساكر، أخبرنا أبو القسم السمرقندي، أخبرنا إسمعيل بن مسعدة، أخبرنا حمزة ابن يوسف، أخبرنا أبو أحمد بن عدي، حدثنا عمر بن سنا، حدثنا الحسن بن علي أبو عبد الغني الأزدي، حدثنا عبد الرزاق عن أبيه عن مينا بن أبي مينا مولى عبد الرحمن بن عوف أنه قال: ألا تسألوني قبل أن يشوب الأحاديث الأباطيل! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا الشجرة وفاطمة فرعها وعلي لقاحها والحسن والحسين ثمرها وشيعتنا ورقها، فالشجرة أصلها في جنة عدن، والأصل والفرع اللقاح والثمر والورق في الجنة. قلت: أخرجه محدث دمشق في مناقبه بطرق. وأنشدنا الشيخ أبو بكر بن فضل الله الحلبي الواعظ في المعنى لبعضهم: يا حبذا دوحة في الخلد ثابتة * ما في الجنان لها شبه من الشجر المصطفى أصلها والفرع فاطمة * ثم اللقاح علي سيد البشر والهاشميان سبطان لها ثمر * والشيعة الورق الملتف بالثمر هذا حديث رسول الله جاء به * أهل الرواية في العاملي من الخبر إني محبهم أرجو النجاة غدا * والفوز في زمرة من أحسن الزمر (1)

(هامش)

(1) مناقب علي بن أبي طالب 220. (*)

ص 131

5 _ رواية ملك العلماء الهندي

(هامش)

(1) هداية السعداء - مخطوط. الجلوة الثانية من الهداية الرابعة. في ذم من لا يتمسك بهم. (*)

ص 132

الأتراب لدى عد الخصال، علي ولي الله في الأرض والسماء - رضي الله تعالى عنه ونفعنا به في كل حال -: يا قوم، نحن أهل البيت عجنت طينتنا بيد العناية في معجن الحماية بعد أن رش علينا فيض الهداية، ثم خمرت بخميرة النبوة وسقيت بالوحي ونفخ فيها روح الأمر، فلا أقدامنا تزل ولا أبصارنا تضل ولا أنوارنا تقل، وإذا نحن ضللنا فمن بالقوم يدل! الناس من أشجار شتى وشجرة النبوة واحدة ومحمد رسول الله صلى الله عليه وآله وبارك وسلم أصلها وأنا فرعها وفاطمة الزهراء ثمرها والحسن والحسين أغصانها، أصلها نور وثمرها نور وفرعها ونور وغصنها نور، يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار نور على نور (1).

(هامش)

(1) توضيح الدلائل على ترجيح الفضائل - مخطوط. (*)

ص 133

الحديث الثالث وحاصله: إن الله خلق رسوله من نوره وخلق عليا من نور رسوله

(هامش)

(1) المناقب 36. رواه العلامة السيد علي بن أحمد بن معصوم المدني الشيرازي في كتاب التذكرة، بإسناد له من طريق أعلام الإمامية عن أئمة أهل البيت عليهم السلام عن الحسين سيد الشهداء عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول - وقد سئل بأي لغة خاطبك ربك ليلة المعراج - قال: خاطبني بلسان علي... الحديث. ثم ذكر رواية الخوارزمي. ثم قال: واللغة كاللسان كما يطلق على ما يعبر به كل قوم عن أغراضهم كلغة العرب ولغة العجم، يطلق على ما يعبر الانسان الواحد عن غرضه من النطق وتقطيع الصوت اللذين تمتاز بهما الأشخاص بعضها عن بعض، ويعبر عنها باللهجة. فقول السائل: بأي لغة خاطبك ربك يحتمل المعنيين، وقوله عليه السلام: خاطبني بلسان علي. أي بلغة علي كما في رواية الخوارزمي، يراد به المعنى الثاني وهو يتضمن الجواب عن المعنى الأول أيضا إن كان مرادا، لأن لغة علي كانت عربية. وقاس الشيء بالشئ قدره أي جعله على مقداره. والشبهات جمع شبهة كغرفة وغرفات، قال في القاموس: الشبهة بالضم الالتباس والمثل. إنتهى. وإرادة المعنى الثاني هنا أظهر، أي لا يوصف بالأمثال وإن كان المعنى الأول ظاهرا . (*)

ص 135

(الحديث الرابع) وحاصله: إن رسول الله وعليا مخلوقان من نور الله تعالى

(هامش)

(1) فرائد السمطين. وقد تقدم. (*)

ص 136

(الحديث الخامس) وحاصله: إن الحسن والحسين نوران من نور الله

(هامش)

(1) هداية السعداء - مخطوط. (*)

ص 137

(الحديث السادس) وحاصله: إن الله خلق الملائكة من نور علي

(هامش)

(1) الملقب ثقة الإسلام شيخ الإمامية في وقته. توفي ببغداد سنة 329. (2) أبو عبد الله كنية سيدنا الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام. (3) الكافي 1 / 441. (4) كنية سيدنا الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام. (*)

ص 143

روح القدس، فيه كان يعبد الله وعترته، ولذلك خلقهم حلماء، علماء، بررة أصفياء يعبدون الله بالصلاة والصوم والسجود والتسبيح والتهليل، ويصلون الصلاة ويحجون ويصومون (1). وبسنده عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال الله تبارك وتعالى: يا محمد، إني خلقتك وعليا نورا - يعني روحا بلا بدن - قبل أن أخلق سماواتي وأرضي وعرشي وبحري، فلم تزل تهللني وتمجدني، ثم جمعت روحيكما فجعلتهما واحدة، فكانت تمجدني وتقدسني وتهللني، ثم قسمتها اثنتين وقسمت الثنتين ثنتين فصارت أربعة، محمد واحد، وعلي واحد، والحسن والحسين ثنتان، ثم خلق الله فاطمة من نور ابتدأها روحا بلا بدن، ثم مسحنا بيمينه فأضاء نوره فينا (2). وبسنده عن المفضل بن عمر قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: كيف كنتم حيث كنتم في الأظلة؟ فقال: يا مفضل، كنا عند ربنا ليس عنده أحد غيرنا، في ظلة خضراء، نسبحه ونقدسه ونهلله ونمجده، وما من ملك ولا ذي روح غيرنا حتى بدا له في خلق الأشياء، فخلق ما شاء وكيف شاء من الملائكة وغيرهم، ثم أنهى علم ذلك إلينا (3). وبسنده عن محمد بن سنان قال: كنت عند أبي جعفر الثاني (4) فأجريت اختلاف الشيعة فقال: يا محمد إن الله تبارك وتعالى لم يزل متفردا بوحدانيته، ثم خلق محمدا وعليا وفاطمة فمكثوا ألف دهر، ثم خلق جميع الأشياء فأشهدهم خلقها وأجرى طاعتهم عليها وفرض أمورها إليهم، فهم يحلون ما يشاؤن ويحرمون ما يشاؤن، ولن يشاؤا إلا أن يشاء

(هامش)

(1) الكافي 1 / 442. (2) المصدر 1 / 440. (3) المصدر 1 / 441. (4) وهو سيدنا الإمام محمد بن علي التقي الجواد التاسع من الأئمة الاثني عشر عليهم السلام. (*)

ص 144

الله تبارك وتعالى. يا محمد، هذه الديانة التي من تقدمها مرق، ومن تخلف عنها محق، ومن لزمها لحق، خذها إليك يا محمد (1).

 2 - أبو عبد الله محمد بن العباس بن ماهيار

(هامش)

(1) الكافي 1 / 440 - 441. (2) المعروف بابن جحام من أجلاء علماء الإمامية. (3) أنظر: غاية المرام ص 12. (4) فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي، من مشايخ الشيخ علي بن بابويه القمي ومن قدماء الطائفة. (5) تفسير فرات 1 / 190 وانظر 1 / 107. (6) تفسير فرات 1 / 134. (7) الملقب ب‍ رئيس المحدثين الصدوق له نحو من 300 مصنف، توفي بالري سنة 381. (*)

ص 145

(الخصال) بسنده عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله جل جلالته قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلم خلق الله آدم سلك ذلك النور في صلبه، فلم يزل الله عز وجل ينقله من صلب إلى صلب حتى أقره في صلب عبد المطلب، ثم أخرجه من صلب عبد المطلب، فقسمه قسمين، فصير قسمي في صلب عبد الله، وقسم علي في صلب أبي طالب، فعلي مني وأنا من علي، لحمه من لحمي، ودمه من دمي، فمن أحبه فبحبي أحبه، ومن أبغضه فببغضي أبغضه (1). وفيه بسنده عن سيدنا الإمام الرضا عليه السلام عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: خلقت أنا وعلي من نور واحد (2). ورواه في كتابه (علل الشرائع) بسنده عن معاذ بن جبل: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: إن الله خلقني وعليا وفاطمة والحسن والحسين قبل أن يخلق الدنيا بسبعة آلاف عام. قلت: فأين كنتم يا رسول الله؟ قال: قدام العرش نسبح الله ونحمده ونقدسه ونمجده. قلت: على أي مثال؟ قال: أشباح نور... (3). وفيه بسنده عن الإمام الصادق عليه السلام في حديث طويل: إن محمدا وعليا عليهما السلام كانا نورا بين يدي الله عز وجل قبل خلق الخلق بألفي عام، وإن الملائكة لما رأت ذلك النور رأت له أصلا وقد انشعب منه شعاع لامع، فقالت: إلهنا وسيدنا ما هذا النور؟ فأوحى الله عز وجل إليهم: هذا

(هامش)

(1) الخصال 640. (2) المصدر 31 وانظر عيون أخبار الرضا له 2 / 59. (3) علل الشرائع 1 / 208 - 209. (*)

ص 146

نور من نوري أصله نبوة وفرعه إمامة، فأما النبوة فلمحمد عبدي ورسولي، وأما الإمامة فلعلي حجتي ووليي، ولولاهما ما خلقت خلقي... (1). ورواه في كتابه (كمال الدين وتمام النعمة) بسنده عن مولانا الإمام علي بن الحسين عليهما السلام: (إن الله عز وجل خلق محمدا وعليا والأئمة الأحد عشر من نور عظمته أرواحا في ضياء نوره، يعبدونه قبل خلق الخلق يسبحون الله عز وجل ويقدسونه، وهم الأئمة الهادية من آل محمد صلوات الله عليهم أجمعين (2). وفيه بسنده عن الصادق عليه السلام قال: إن الله تعالى خلق أربعة عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام، فهي أرواحنا. فقيل له: يا ابن رسول الله ومن الأربعة عشر؟ فقال: محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ولد الحسين، آخرهم القائم الذي يقوم بعد غيبته، فيقتل الدجال، ويطهر الأرض من كل جور وظلم (3). ورواه في كتابه (النصوص على الأئمة الاثني عشر) بسنده عن أنس بن مالك قال: كنت أنا وأبو ذر وسلمان وزيد بن ثابت وزيد بن أرقم عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم... ثم قال صلى الله عليه وآله: خلفني الله تبارك وتعالى وأهل بيتي من نور واحد قبل أن يخلق آدم بتسعة آلاف عام، ثم نقلنا إلى صلب آدم، ثم نقلنا من صلب آدم إلى أصلاب الطاهرين ومنها إلى أرحام الطاهرات... (4).

(هامش)

(1) علل الشرائع، وانظر معاني الأخبار له ص 56. (2) كمال الدين 1 / 318. (3) كمال الدين 2 / 335 - 336. (4) أنظر غاية المرام ص 11 - 12 (*).

ص 147

5 - السيد هاشم البحراني

(هامش)

(1) صاحب البرهان في تفسير القرآن وغيره، من ثقات محدثي الإمامية، توفي سنة 1107. (2) غاية المرام - الباب الثاني ص 8 - 13. (3) شيخ مشايخ الإمامية في الفقه والحديث والكلام، توفي ببغداد سنة 413. (4) شيخ الطائفة صاحب التبيان في تفسير القران. وتهذيب الأحكام، والخلاف في الفقه وغيرها من المصنفات، توفي بالغري الشريف سنة 460. (5) الأمالي 1 / 186، 1 / 300 - 301. (*)

ص 148

السلام: إنه كان ذات يوم جالسا بالرحبة والناس حوله مجتمعون، فقام إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين إنك بالمكان الذي أنزلك الله عز وجل به وأبوك يعذب بالنار؟ فقال له: مه فض الله فاك، والذي بعث محمدا بالحق لو شفع أبي في كل مذنب على وجه الأرض شفعه الله فيهم، أني يعذب بالنار وابنه قسيم النار! ثم قال: والذي بعث محمدا صلى الله عليه وآله إن نور أبي طالب يوم القيامة ليطفئ أنوار الخلق إلا خمسة أنوار: نور محمد، ونوري، ونور فاطمة، ونور الحسن والحسين، ومن ولدته من الأئمة، لأن نوره من نورنا الذي خلقه الله تعالى من قبل أن يخلق آدم بألفي عام (1). وفيه بسنده عن أنس بن مالك في حديث: فقلت: يا رسول الله صف لي كيف علي أخوك؟ قال: إن الله عز وجل خلق ماء تحت العرش قبل أن يخلق آدم بثلاثة آلاف عام، وأسكنه في لؤلؤة خضراء في غامض علمه، إلى أن خلق آدم، فلما أن خلق آدم نقل ذلك الماء من اللؤلؤة فأجراه في صلب آدم إلى أن قبضه الله ثم نقله إلى صلب شيث. فلم يزل ذلك الماء ينتقل من ظهر إلى ظهر حتى صار في صلب عبد المطلب، ثم شقه الله عز وجل نصفين، فصار نصفه في أبي عبد الله بن عبد المطلب ونصفه الآخر في أبي طالب، فأنا من نصف الماء وعلي من النصف الآخر، فعلي أخي في الدنيا والآخرة، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله (وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا) (2). وفيه بسنده عن موسى بن جعفر عليهما السلام قال: إن الله تبارك وتعالى خلق نور محمد صلى الله عليه وآله من اختراعه من نور عظمته وجلاله... فلما أراد أن يخلق محمدا منه قسم ذلك النور شطرين، فخلق من الشطر الأول محمدا ومن الشطر الآخر علي بن أبي طالب،

(هامش)

(1) الأمالي 1 / 311 - 312. (2) المصدر 1 / 320. (*)

ص 149

ولم يخلق من ذلك النور غيرهما... (1). وفيه بسنده عن سيدنا علي بن الحسين عن أبيه عن جده أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي، خلق الله الناس من أشجار شتى وخلقني وأنت من شجرة واحدة، أنا أصلها وأنت فرعها (2). وفيه بسنده عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: ألا إني عبد الله وأخو رسوله وصديقه الأول، قد صدقت وآدم بين الروح والجسد، ثم إني صديقه الأول في أمتكم حقا، نحن الوارثون الأول ونحن الآخرون (3). ورواه في كتابه (مصباح الأنوار) بإسناده: عن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن الله خلقني وخلق عليا وفاطمة والحسن والحسين قبل أن يخلق آدم... (4).

 8 - قطب الدين أبو الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسين الراوندي

(هامش)

(1) بحار الأنوار عن الأمالي. (2) بحار الأنوار 6 / 5 الطبعة القديمة. (3) بحار الأنوار عن الأمالي. (4) بحار الأنوار 6 / 3 عن كنز جامع الفوائد عن مصباح الأنوار. (5) صاحب فقه القرآن ومنهاج البراعة في شرح نهج البلاغة وغيرهما، من مشاهير فقهاء ومحدثي الإمامية، توفي سنة 573. (6) البحار 9 / 7 عن الخرائج والجرائح. (*)

ص 150

9 - حسين بن حمدان الحضيني

(هامش)

(1) المتوفى سنة 358، من رواة الإمامية. (2) البحار 9 / 5 عن كتاب الروضة. (3) هو رئيس علماء الطائفة في عصره ومروج المذهب في وقته، صنف في كل علم، وأحاط من الفنون بما لم يحط به أحد من الناس، توفي سنة 726 ودفن بجوار أمير المؤمنين عليه السلام. (*)

ص 151

فسجد علي صلوات الله عليه وجعل يقبل الأرض شكرا لله تعالى. وإن الله جل اسمه خلق محمدا وعليا وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام أشباحا يسبحونه ويمجدونه ويهللون بين يدي عرشه قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فجعلهم نورا ينقلهم في ظهور الأخيار من الرجال وأرحام الخيرات المطهرات المهذبات من النساء من عصر إلى عصر، فلما أراد الله عز وجل أن يبين لنا فضلهم ويعرفنا منزلتهم ويوجب علينا حقهم أخذ ذلك النور فقسمه قسمين، جعل قسما في عبد الله بن عبد المطلب فكان منه سيد النبيين وخاتم المرسلين وجعل فيه النبوة، وجعل القسم الثاني في عبد مناف - وهو أبو طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف - فكان منه علي أمير المؤمنين وسيد الوصيين، وجعله رسول الله وليه ووصيه وخليفته وزوج ابنته وقاضي دينه وكاشف كربته ومنجز وعده وناصر دينه (1).

 11 - حسن بن محمد الديلمي

(هامش)

(1) البحار 9 / 7 عن كشف اليقين في إمامة أمير المؤمنين عليه السلام. (2) من محدثي الإمامية. (3) إرشاد القلوب 2 / 193. (*)

ص 152

الملائكة، وكبرنا فكبرت الملائكة، وكان ذلك من تعليمي وتعليم علي (1).

12 - محمد بن علي بن أحمد الفاسي

(هامش)

(1) إرشاد القلوب 2 / 195. (2) من علماء الإمامية في القرن الخامس فقيه، مفسر، محدث. (3) روضة الواعظين 1 / 77 وانظر 1 / 77 والبحار 9 / 5. (4) من فضلاء محدثي الإمامية. (5) تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة: 448. (6) مجدد القرن الثاني عشر، صاحب بحار الأنوار، ومرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، وغيرهما من الكتب المشهورة، توفي بأصبهان سنة 1111. (*)

ص 153

وهذا منه عجيب جدا، لأنه خروج على قاعدة البحث وأصول المناظرة، ومع هذا، فلو اكتفى أهل الحق في البحث برواياتهم خاصة لقيل إنها ليست حجة علينا... (2) أنه قد استند ابن روز بهان في كلام له إلى قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعمر بن الخطاب - في حديث رووه - ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك غير فجك وقال: هذا حديث نقله جمهور أرباب الصحاح، ولا شك في صحته لأحد، وهذا حجة على الروافض، حيث يقولون: إن بيعة أبي بكر كان باختيار عمر بن الخطاب، فإنه لو صح ما ذكروا أنه كان باختياره فهو حق لا شك بدليل هذا الحديث، لأنه سلك فجا يسلك الشيطان فجا غيره، وكل فج يكون مقابلا ومناقضا لفج الشيطان فهو فج الحق لا شك، وهذا من الإلزاميات العجبية التي ليس لهم جواب عن هذا ألبتة (1). وإذا كان لابن روز بهان أن يجعل هذا الحديث من جملة الإلزاميات التي ليس للشيعة جواب!! بالرغم من: (1) أنه حديث موضوع كما ثبت في كتاب (شوارق النصوص). و(2) أنه حديث متفرد به أهل السنة. و (3) أنه اشتمل على قوله النساء له أنت أفظ وأغلظ . و(4) أنه اشتمل على قول عمر لهن أي عدوات أنفسهن . و(5) أنه يفيد أن النساء كن يهبن عمر ولا يهبن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. و(6) أنه يفيد رضى النبي بإعلائهن أصواتهن عنده واستنكار عمر ذلك. فإن لنا إلزامهم بحديث (النور) الذي روينا بطرق متكاثرة وألفاظ عديدة بالألوية، فضلا عن أنه من الأحاديث المتفق عليها بين الفريقين. والطريف أن لأهل السنة في توجيه الحديث المذكور - لما فيه من الحط لمقام النبوة - تأويلات واهية وتوجيهات ركيكة، وقد تصدى (الدهلوي) أيضا

ص 154

لتصحيح معناه ببعض الأمثال (الهندية) الساقطة. ولكن ثبت وتحقق وضع هذا الحديث في كتاب (شوارق النصوص) بالتفصيل. فالعجب من هذا الرجل، كيف يستند إلى مثل هذا الحديث ويحتج به، جاعلا إياه من الإلزاميات العجبية التي ليس للشيعة جواب عنها!! (3) أنه قال (الدهلوي): وذكر ابن يونس - وهو من كبار مجتهدي الشيعة - في (الصراط المستقيم) آل ابن جرير قد ألف كتابا في (حديث الغدير) وابن شاهين في (المناقب) وابن أبي شيبة في (أخبار الإمام وفضائله) وأبو نعيم كتاب (منقبة المطهرين) وكتاب (ما نزل من القرآن في فضل أمير المؤمنين) وأبو المحاسن الروياني الشافعي كتاب (الجعفريات) والموفق المكي كتاب (الأربعين في فضائل أمير المؤمنين) وابن مردويه كتاب (رد الشمس في فضل علي) والشيرازي (نزول القرآن في شأن أمير المؤمنين) والإمام أحمد بن حنبل (كتاب مناقب أهل البيت) والنسائي كتاب (مناقب أمير المؤمنين) والنطنزي كتاب (الخصائص العلوية) وابن المغازلي الشافعي كتاب (مناقب أمير المؤمنين، ويسمى ب‍ - المراتب - أيضا) والبصري كتاب (درجات أمير المؤمنين) والخطيب كتاب (الحدائق). وقال السيد المرتضى: سمعت عمر بن شاهين يقول: جمعت في فضائل علي ألف جزء. إنتهى نقلا عن ترجمته (1) المسمى بأنوار العرفان للمعين القزويني الاثني عشري. فالإنصاف: أنه ليس للشيعة في الوجود تصانيف كهذه التصانيف المذكورة تتضمن فضائل أمير المؤمنين وأهل البيت، بل المتتبع لكتبهم يعلم أن علماء الشيعة في هذا الباب عيال على أهل السنة، فإنهم ينقلون عن تلكم الكتب. نعم لا يبعد أن يكون عندهم شيء في سائر الأئمة. يدل على ذلك كتاب (كشف الغمة)

(هامش)

(1) طبع كتاب (الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم) في ايران ثلاثة أجزاء. (*)

نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار الجزء الخامس

فهرسة الكتاب