نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار الجزء الخامس

فهرسة الكتاب

ص 254

الأنبياء وواسطة جميع الأصفياء، وأبوه آدم بين الروح والجسد... (1).

15 - أخذ ميثاق نبوة محمد دليل أفضلية وهو دليل أفضلية علي

(هامش)

(1) النور السافر في أعيان القرن العاشر - مقدمة الكتاب. (*)

ص 255

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: (أخذنا من النبيين ميثاقهم) قال: كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث ثم ذكر بثلاثة طرق أخرى عن أبي هريرة مثله (1). 2 - وقال السبكي فيما نقل عنه السيوطي: فعرفنا بالخبر الصحيح... وقد تقدم. 3 - ونص على ذلك الشيخ عبد الحق الدهلوي قائلا: وجاء في الروايات... (2). من أحاديث أفضليته من الأنبياء بسبب أخذ الميثاق منهم وأما دلالة أخذ الميثاق على أفضليته منهم عليهم السلام فمن الواضحات، ومن الأحاديث والأقوال الصريحة في الدلالة على ذلك: 1 - قال أبو نعيم: ومن فضائله صلى الله عليه وسلم: أخذ الله الميثاق على جميع أنبيائه إن جاءهم رسول آمنوا به ونصروه، فلم يكن ليدرك أحد منهم الرسول إلا وجب عليه الإيمان به والنصر لأخذه الميثاق منهم، فجعلهم كلهم أتباعا له يلزمهم الانقياد والطاعة لو أدركوه. وذلك مما حدثناه محمد بن أحمد بن الحسن... عن جابر عن عمر بن الخطاب قال: أتيت النبي ومعي كتاب أصبته من بعض أهل الكتب، فقال: والذي نفسي بيده لو أن موسى كان حيا اليوم ما وسعه إلا أن يتبعني (3). 2 - وقال القاضي عياض: السابع في ما أخبر الله به في كتابه العزيز من عظيم قدره وشريف منزلته على الأنبياء وخطورة رتبته، قوله تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة) إلى قوله: (من الشاهدين).

(هامش)

(1) دلائل النبوة: 1 / 44. (2) مدارج النبوة 2 / 3. (3) دلائل النبوة: 1 / 50. (*)

ص 256

قال أبو الحسن القابسي: إختص الله نبينا محمدا بفضل لم يؤته أحدا غيره أبانه به، وهو ما ذكره في هذه الآية. قال المفسرون: أخذ الله الميثاق بالوحي ولم يبعث نبيا إلا ذكر له محمدا ونعته وأخذ على ذلك الميثاق منه إن أدركه ليؤمنن به. وقيل: أن يبينه لقومه ويأخذ ميثاقهم أن يبينوه لمن بعدهم... قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لم يبعث الله نبيا من آدم فمن بعده إلا أخذ عليه العهد في محمد عليه الصلاة والسلام لئن بعث وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه، ويأخذ العهد بذلك على قومه. ونحوه عن السدي وقتادة في آي تضمنت فضله من غير وجه واحد. قال الله تعالى: (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح) الآية، وقال: (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح) إلى قوله (وكيلا). وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في كلام بكى به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عند الله أن بعثك آخر الأنبياء وذكرك في أولهم فقال: (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح...) الآية بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده أن أهل النار يودون أن يكونوا أطاعوك وهم بين أطباقها يعذبون يقولون (يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا) قال قتادة: إن النبي قال: كنت أول الأنبياء في الخلق وآخرهم في البعث، فلذلك وقع ذكره مقدما هنا قبل نوح وغيره. قال السمرقندي: في هذا تفضيل نبينا عليه السلام لتخصيصه بالذكر قبلهم وهو آخرهم. قال بعضهم: ومن فضله أن الله تعالى خاطب الأنبياء بأسمائهم، وخاطبه بالنبوة والرسالة في كتابه فقال يا أيها النبي، ويا أيها الرسول. وحكى السمرقندي عن الكلبي - في قوله تعالى: (وإن من شيعته لإبراهيم) إن الهاء عائدة على محمد، أي من شيعة محمد لإبراهيم، أي: علي دينه ومنهاجه، واختاره الفراء وحكاه عنه مكي، وقيل: المراد نوح عليه الصلاة

ص 257

والسلام (1). 3 - وللقسطلاني في المقصد السادس من كتابه بحث طويل خصه بالموضوع هذا أوله: النوع الثاني في أخذ الله تعالى له الميثاق على النبيين فضلا ومنة ليؤمنن به إن أدركوه ولينصرنه نقل فيه الآيات والأحاديث (2). 4 - وقال القسطلاني ما ملخصه: روي عن علي بن أبي طالب أنه قال: لم يبعث الله تعالى: نبيا من آدم فمن بعده إلا أخذ عليه العهد في محمد، لئن بعث وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه ويأخذ العهد بذلك على قومه. وهو مروي عن ابن عباس أيضا. ذكرهما العماد ابن كثير في تفسيره. قال الشيخ تقي الدين السبكي: فإذا عرف هذا فالنبي نبي الأنبياء، وبهذا ظهر في الآخرة أن جميع الأنبياء تحت لوائه، وفي الدنيا كذلك ليلة المعراج صلى بهم، ولو اتفق مجيؤه في زمن آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى صلوات الله وسلامه عليهم وجب عليهم وعلى أممهم الإيمان به ونصرته، وبذلك أخذ الميثاق عليهم (3). 5 - وبمثل هذا قال ابن حجر والشيخ سليمان في شرحيهما على الهمزية بشرح قول البوصيري: ما مضت فترة من الرسل إلا * بشرت قومها بك الأنبياء 6 - والشيخ القندوزي في (ينابيع المودة) حيث نقل حديث علي عليه السلام وغيره (4).

(هامش)

(1) الشفا 35 - 38. (2) المواهب اللدنية 2 / 51. (3) المصدر نفسه 1 / 8. (4) ينابيع المودة: 17. (*)

ص 258

أحاديث في ولاية علي وميثاق إمامته

(هامش)

(1) معرفة علوم الحديث: 96. (*)

ص 260

الدينوري، حدثنا أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي الموصلي، حدثنا عبد الله بن محمد بن غزوان البغدادي، حدثنا علي بن جابر، حدثنا محمد بن خالد ومحمد بن إسماعيل قال: حدثنا محمد بن فضيل، عن محمد بن سوقة، عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود... (1). رواية الخوارزمي رواه عن شهردار الديلمي عن الحاكم عن عبد الله بن مسعود (2). رواية شهاب الدين أحمد رواه عن أبي هريرة قال قال رسول صلى الله عليه وآله: لما أسري بي ليلة المعراج فاجتمع علي الأنبياء في السماء فأوحى الله إلي: سلهم يا محمد بماذا بعثتم؟ قالوا: بعثنا على شهادة أن لا إله إلا الله وعلى الاقرار بنبوتك والولاية لعلي بن أبي طالب. أورده الشيخ المرتضى العارف الرباني السيد شرف الدين علي الهمداني في بعض تصانيفه وقال: رواه الحافظ أبو نعيم (3). رواية عبد الوهاب بن محمد رواه عن أبي نعيم الاصبهاني عن أبي هريرة مثله (4).

(هامش)

(1) الكشف والبيان - مخطوط، بتفسير قوله تعالى في سورة زخرف (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا). (2) المناقب 220 - 221. (3) توضيح الدلائل - مخطوط. ومنه علم رواية أبي نعيم والهمداني. (4) تفسير أنوري... ومنه علم رواية أبي نعيم. (*)

ص 261

رواية الجيلاني اللاهيجي رواه في (شرح كلشن راز) بعد عدة أحاديث في فضل أمير المؤمنين عليه السلام وهي إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن. وأيضا: لكل نبي وصي ووارث وإن عليا وصيي ووارثي. وأيضا: أنا أقاتل على تنزيل القرآن وعلي يقاتل على تأويل القرآن. وأيضا: يا أبا بكر كفي وكف علي في العدل سواء. وأيضا: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب. وأيضا أنا وعلي من شجرة واحدة والناس من أشجار شتى. وأيضا: قسمت الحكمة عشرة أجزاء فأعطي علي تسعة والناس جزء واحدا. وأيضا: أوصي من آمن بي وصدقني بولاية علي بن أبي طالب فمن تولاه فقد تولاني ومن تولاني فقد تولى الله. وأيضا: لما أسري بي ليلة المعراج فاجتمع علي الأنبياء في السماء فأوحى الله تعالى إلي سلهم يا محمد بماذا بعثتم؟ فقالوا: بعثنا على شهادة أن لا إله إلا الله وعلى الاقرار بنبوتك والولاية لعلي بن أبي طالب . رواية البدخشاني رواه عن عبد الرزاق الرسعني عن ابن مسعود (2).

 2 - حديث عرض ولاية علي على إبراهيم

(هامش)

(1) مفتاح النجا - مخطوط. ومنه علم رواية الرسعني. (*)

ص 262

جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه في قوله تعالى: (واجعل لي لسان صدق في الآخرين) قال: هو علي بن أبي طالب عرضت ولايته على إبراهيم عليه السلام فقال: اللهم اجعله من ذريتي، ففعل الله ذلك (1). وفيه من الفضل الذي لم يحزه أحد ما لا يخفى.

 3 - حديث أخذ الله ميثاق إمارة علي من الملائكة

(هامش)

(1) مفتاح النجا - مخطوط. (2) فردوس الأخبار: 3 / 399. (*)

ص 263

وتبجيل في المعاجم الرجالية وغيرها ومن ذلك: 1 - تذكرة الحافظ للذهبي 4 / 53. 2 - العبر له أيضا 4 / 18. 3 - طبقات الشافعية للسبكي 7 / 111. 4 - طبقات الشافعية للأسدي. 5 - طبقات الشافعية للأسنوي. 6 - طبقات الحفاظ للسيوطي 457. 7 - فيض القدير للمناوي 1 / 28. كما يعتمد عليه (الدهلوي) وينقل عنه في مواضع من (التحفة). وقد وصف الديلمي نفسه وولده شهردار في (مسند الفردوس) والهمداني في (روضة الفردوس) كتاب (فردوس الأخبار) بأوصاف جليلة، قال شهردار ما ملخصه: وهو كتاب نفيس، عزيز الوجود، مفتون به، جامع للغرر والدرر النبوية والفوائد الجمة والمحاسن الكثيرة، قد طنت به الآفاق، وتنافست في تحفظه الرفاق، لم يصنف في الإسلام مثله تفصيلا وتبويبا، وكم ضمنه رحمه الله من عجائب الأخبار وغرائب الأحاديث مما لا يوجد في كثير من الكتب، فهو في الحقيقة كالفردوس. فأما اليوم فقد تكثرت نسخه في البلاد بحيث لم تبق بلدة من بلاد العراق ولا كورة من أقطار الآفاق، إلا وعلماؤها مثابرون على تحصيله، وأئمتها مكبون على اشترائه ونسخه، وفضلاؤها مواظبون على قرائته وحفظه... . 2 - السيد على الهمداني عن حذيفة مثله (1). وعن أبي هريرة قال: قيل يا رسول الله متى وجبت لك النبوة؟ قال صلى

(هامش)

(1) روضة الفردوس - مخطوط. ينابيع المودة: 248. (*)

ص 264

الله عليه وسلم: قبل أن يخلق الله آدم وينفخ فيه الروح وقال: (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم) قالت الملائكة: بلى. فقال: أنا ربكم ومحمد نبيكم وعلى أميركم (1). ترجمة الهمداني: وقد ترجمنا للعارف المحدث السيد علي الهمداني في بعض المجلدات عن عدة من المصادر، ومنها: 1 - خلاصة المناقب للبدخشاني. 2 - نفحات الأنس للجامي. 3 - كتائب الأعلام للكفوي. 4 - الانتباه في سلاسل أولياء الله للدهلوي. 3 - الشيخ عبد الوهاب بن محمد بن رفيع الدين أحمد في (تفسيره) بتفسير آية المودة عند ذكر فضائل علي عليه السلام عن الفردوس عن حذيفة كما تقدم. ترجمة الشيخ عبد الوهاب. وتظهر جلالة عبد الوهاب بمراجعة: 1 - أخبار الأخيار للشيخ عبد الحق الدهلوي. 2 - تذكرة الأبرار للسيد محمد ماه عالم.

 4 - حديث أخذ النبي الميثاق على وصاية علي من صحابته

(هامش)

(1) مودة القربى. انظر ينابيع المودة: 248. (*)

ص 265

ميثاقهم بالنسبة إلى إمامة أمير المؤمنين عليه السلام وإمارته، كما أخذ الله ذلك من ملائكته وعرضه على أنبيائه ورسله... جاء ذلك في رواية السيد علي الهمداني: عن عتبة بن عامر الجهني رضي الله تعالى عنه قال: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن الله وحده لا شريك له، وأن محمدا نبيه وعليا وصيه، فإن تركنا الثلاثة كفرنا، وقال لنا: أحبوا هذا فإن الله يحبه، واستحيوا منه فإن الله يستحيي منه (1). ومن هذا الحديث يعلم أن الاقرار بوصاية علي - كالاقرار بنبوة محمد ووحدانية الله سبحانه - ركن، ومن أعرض عن ذلك وتركه فقد كفر.

16 - أحاديث في فضل علي مثبتة لإمامته للأفضلية ومؤيدة لحديث النور

 الحديث الأول

 الكنجي، بسنده عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ميلاد علي بن أبي طالب، فقال: لقد سألتني عن خير مولود ولد في شبه المسيح: إن الله خلق عليا من نوري، وخلقني من نوره، وكلانا في نور واحد، ثم إن الله عز وجل نقلنا من صلب آدم إلى أصلاب طاهرة في أرحام زكية، فما نقلت من صلب إلا ونقل علي معي، فلم نزل كذلك حتى استودعني خير رحم وهي آمنة، واستودع عليا خير رحم وهي فاطمة بنت أسد. وكان في زماننا رجل زاهد عابد يقال له: المبرم بن دعيب بن الشقبان، قد عبد الله تعالى مائتين وسبعين سنة لم يسأل الله حاجة، فبعث الله إليه أبا طالب، فلما أبصره المبرم قام إليه وقبل رأسه وأجلسه بين يديه، ثم قال له: من أنت؟

(هامش)

(1) مودة القربى. انظر يا نبيع المودة: 248. (*)

ص 266

فقال: رجل من تهامة، فقال: من أي تهامة؟ فقال: من بني هاشم. فوثب العابد فقبل رأسه ثانية، ثم قال: يا هذا، إن العلي الأعلى ألهمني إلهاما. قال أبو طالب: وما هو؟ قال: ولد يولد من ظهرك وهو ولي الله عز وجل، فلما كان الليلة التي ولد فيها على أشرقت الأرض. فخرج أبو طالب وهو يقول: أيها الناس ولد في الكعبة ولي الله عز وجل، فلما أصبح دخل الكعبة وهو يقول: يا رب هذا الغسق الدجى * والقمر المنبلج المضي بين لنا من أمرك الخفي * ما ذا ترى في اسم ذا الصبي قال: فسمع صوت هاتف يقول: يا أهل بيت المصطفى النبي * خصصتم بالولد الزكي إن اسمه من شامخ العلي * علي اشتق من العلي قلت: هذا حديث اختصرته، ما كتبناه إلا من هذا الوجه، تفرد به مسلم ابن خالد الزنجي، وهو شيخ الشافعي، وتفرد به عن الزنجي عبد العزيز بن عبد الصمد وهو معروف عندنا، والزنجي لقلب لمسلم وسمي بذلك لحسنه وحمرة وجهه وجماله (1). ودلالة الحديث على المطلوب واضحة.

 الحديث الثاني

(هامش)

(1) كفاية الطالب 406 - 407. (*)

ص 267

وأسكنه جنته، فمن يكن؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله: من فضله الله عز وجل، فقال: شيث؟ فقال: أفضل من شيث، فقال: إدريس؟ فقال: أفضل من إدريس، وهكذا ذكر هودا، وصالحا، ولوطا، وموسى، وهارون، وإبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، ويوسف وداود، وأيوب، ويونس، وزكريا، واليسع، وذا الكفل، وعيسى، والنبي أجاب بأنه أفضل. قال أبو عقال: ما علمت من هو يا رسول الله: ملك مقرب؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله: مكلمك يا أبا عقال - يعني نفسه صلى الله عليه وآله. فقال أبو عقال: سررتني والله يا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وآله: أزيدك على ذلك؟ قال: نعم، فقال: إعلم يا أبا عقال أن الأنبياء والمرسلين ثلاثمائة وثلاثة عشر نبيا، لو جعلوا في كفة وصاحبك في كفة لرجح عليهم، فقلت: ملأتني سرورا يا رسول الله، فمن أفضل الناس بعدك؟ فذكر له نفرا من قريش، ثم قال: علي بن أبي طالب، فقلت: يا رسول الله، فأيهم أحب إليك؟ قال: علي بن أبي طالب. فقلت: لم ذلك؟ فقال: لأني خلقت أنا وعلي بن أبي طالب من نور واحد. قال: فقلت: فلم جعلته آخر القوم؟ قال: ويحك يا أبا عقال، أليس قد أخبرتك أني خير النبيين وقد سبقوني بالرسالة وبشروا بي من قبلي، فهل ضرني شيء إذ كنت آخر القوم؟ أنا محمد رسول الله، وكذلك لا يضر عليا إذا كان آخر القوم، ولكن يا أبا عقال فضل علي على سائر الناس كفضل جبرائيل على سائر الملائكة. قلت: هذا حديث حسن عال، وفيه طول إنما اختصرته، ما كتبناه إلا من هذا الوجه (1).

(هامش)

(1) كفاية الطالب 315 - 317. (*)

ص 268

قلت: دل على أن أمير المؤمنين عليه السلام أحب الناس إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنهما خلقا من نور واحد فهو أفضل الناس بعده، وقد صرح بذلك إذ قال: ولكن يا أبا عقال فضل علي على الناس كفضل جبرئيل على سائر الملائكة . وأما ما جاء في ذيله من أنه صلى الله عليه وآله جعله آخر القوم... فهو مما انفردوا بروايته، وليس حجة على الإمامية، على أنه يناقض ما قبله، لأنه إذا كان أحب الناس إلى النبي صلى الله عليه وآله، وكان فضله على سائر الناس - على الإطلاق - كفضل جبرئيل على سائر الملائكة، لم يكن لأحد أن يتقدم عليه في شيء أبدا.

 الحديث الثالث

(هامش)

(1) كفاية الطالب 317. (*)

ص 269

الحديث الرابع

(هامش)

(1) كفاية الطالب 318. (2) كفاية الطالب 220. (*)

ص 270

فإن جمعه صلى الله عليه وآله بين حديث الشجرة وحديث مدينة العلم في سياق واحد يشعر بتفرع كونه باب مدينة العلم على كونه فرع الشجرة، ويقتضي دلالة حديث الشجرة على أعلمية علي عليه السلام كحديث النور.

 الحديث السادس

(هامش)

(1) كفاية الطالب: 214. (*)

ص 271

إلي عهدا في علي بن أبي طالب، فقال: إنه راية الهدى ومنار الإيمان وإمام أوليائي ونور جميع من أطاعني. يا أبا برزة: علي بن أبي طالب أميني غدا في يوم القيامة، وصاحب رايتي، وأميني على مفاتيح خزائن رحمة ربي عز وجل. قلت: هذا حديث حسن أخرجه صاحب حلية الأولياء (1). وهذا الحديث أيضا يفيد المطلوب بوضوح، ولا سيما وصفه صلى الله عليه وآله وسلم الإمام عليه السلام ب‍ إمام أوليائي فإنه بوحده كاف في إثبات المرام.

الحديث الثامن

(هامش)

(1) كفاية الطالب: 215. (*)

ص 272

مخالط لحمك ودمك كما خالط لحمي ودمي، وأن الله عز وجل أمرني أن أبشرك أنك وعترتك في الجنة، وأن عدوك في النار، لا يرد الحوض علي مبغض لك ولا يغيب عنه محب لك. قال علي عليه السلام: فخررت لله سبحانه وتعالى ساجدا وحمدته على ما أنعم به علي من الإسلام والقرآن، وحببني إلى خاتم النبيين وسيد المرسلين (1). أقول: وهذا الحديث رواه الخركوشي، وابن المغازلي، وعمر الملا، وابن سبع الأندلسي، والوصابي، وشهاب الدين أحمد، ومحمد بن إسماعيل اليماني.. أيضا: كما في مجلد (حديث المنزلة). وقد جاء فيه سرك سري وعلانيتك علانيتي وسريرة صدرك كسريرة صدري وهذا دليل واضح على أن خلق أمير المؤمنين مثل خلق رسول الله صلى الله عليهما وعلى آلهما وسلم، وهو مدلول حديث النور، فهو من مؤيدات هذا الحديث الشريف. وبهذه الجملة من الحديث أيضا تثبت عصمة أمير المؤمنين عليه السلام وأفضلية من جميع الخلائق، حتى الملائكة والأنبياء وسائر الأولياء والأوصياء، لأن سره وعلانيته وسريرة صدره كسر وعلانية وسريرة صدر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومما لا ريب فيه عند الكل أن سر رسول الله وعلانيته وسريرة صدره معصوم من الخطأ وأفضل من جميع الخلائق، فيكون سر أمير المؤمنين وعلانيته وسريرة صدره كذلك. وهذا يقتضي أن تكون إمامته وخلافته بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من البديهيات الأولية، ويدل على قبح تقدم القوم عليه، وبطلان خلافتهم وإمامتهم. والحديث يدل على الأفضلية من وجوه أخرى كما لا يخفى.

(هامش)

(1) كفاية الطالب: 264. (*)

ص 273

الحديث التاسع

(هامش)

(1) كفاية الطالب: 132. (*)

ص 274

حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الله النانيجي البغدادي من حفظه بدينور، قال حدثنا محمد بن جرير الطبري، قال حدثني محمد بن حميد الرازي قال: حدثنا العلاء بن الحسين الهمداني قال: حدثنا أبو مخنف لوط بن يحيى الأزدي، عن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله - وسئل بأي لغة خاطبك ربك ليلة المعراج فقال -: خاطبني بلغة علي بن أبي طالب، فألهمني أن قلت: يا رب خاطبتني أم علي؟ فقال: يا أحمد أنا شيء لا كالأشياء، لا أقاس بالناس ولا أوصف بالشبهات، خلقتك من نوري وخلقت عليا من نورك فاطلعت على سرائر قلبك، فلم أجد أحدا في قلبك أحب إليك من علي بن أبي طالب، فخاطبتك بلسانه كيما يطمئن قلبك (1). وقد رواه السيد علي الهمداني أيضا. وأهل السنة وإن جوزوا القبيح على الله تعالى شأنه إلا أنهم لا يجوزون عليه الكذب! هذا وقد تقدم في

الحديث السابع

(هامش)

(1) مناقب علي بن أبي طالب للخوارزمي 36 - 37. (*)

ص 275

1 - الشيخ ابن عربي

(هامش)

(1) الفتوحات المكية - الباب السادس، في بدء الخلق. (*)

ص 276

وجوه دلالة هذا الكلام

(هامش)

(1) الفتوحات المكية - الباب العاشر - في معرفة دورة الملك. (*)

ص 279

من ذلك في آدم حيث جعله الله خليفة عن محمد صلى الله عليه وسلم، فأمده بالأسماء كلها من مقام جامع الكلم التي لمحمد صلى الله عليه وسلم... (1). أقول: فكذلك علي عليه السلام (لحديث النور) بما تقدم من البيان، وبذلك يتضح بطلان خلافة من تقدم عليه، لأنهم سوقة والسوقة لا تقاوم ملوكها فكيف بتقدمها عليهم؟! ترجمة ابن عربي ومن المناسب أن نورد هنا بعض كلماتهم في حق شيخهم الأكبر ابن عربي: قال الشعراني: أجمع المحققون من أهل الله عز وجل على جلالته في سائر العلوم كما يشهد به كتبه، وما أنكر عليه من أنكر إلا لدقة فهم كلامه لا غير، فأنكروا على من يطالع كتبه من غير سلوك لطريق الرياضة، خوفا من حصول شبهة في معتقده يموت عليها لا يهتدي لتأويلها على مراد الشيخ. وقد ترجمه الشيخ صفي الدين بن أبي المنصور وغيره بالولاية الكبرى والصلاح والعرفان فقال: هو الشيخ الإمام المحقق رأس العلماء العارفين والمقربين، صاحب الإشارات الملكوتية والنفحات القدسية والأنفاس الروحانية، والفتح المونق والكشف المشرق، والبصائر الخارقة والسرائر الصادقة والمعارف الباهرة والحقائق الزاهرة، له المحل إلا رفع من مراتب القرب في منازل الأنس، والمورد العذب من مناهل الوصل، والطول الأعلى من معارج الدين، والقدم الراسخ في التمكين من أحوال النهاية، والباع الطويل في التصرف في أحكام الولاية، وهو أحد أركان هذه الطائفة رضي الله عنه. وكذلك ترجمه الشيخ العارف بالله تعالى محمد بن أسعد اليافعي رضي الله

(هامش)

(1) الفتوحات المكية. الباب السابع وثلاثون وثلاثمائة. (*)

ص 280

عنه بالعرفان والولاية. ولقبه الشيخ أبو مدين بسلطان العارفين. وكلام الرجل دليل على مقاماته الباطن والظاهر، ومناقبه مشهورة بين الناس لا سيما بأرض الروم... وكان الشيخ عز الدين بن عبد السلام شيخ الإسلام بمصر المحروسة يحط عليه كثيرا، فلما صحب الشيخ أبا الحسن الشاذلي رضي الله عنه وعرف أحوال القوم صار يترجمه بالولاية والعرفان والقطبية (1). وقال ابن النجار بترجمته ما ملخصه: وكان قد صحب الصوفية وأرباب القلوب وسلك طريق الفقر، وحج وجاور وصنف كتبا في علوم القوم وفي أخبار مشايخ المغرب وزهادها، وله أشعار حسنة وكلام مليح، اجتمعت به بدمشق وكتبت عنه من شعره، ونعم الشيخ هو، دخل بغداد وحدث بها بشيء من مصنفاته وكتب عنه حافظ العصر الشيخ عبد الله الدبيثي... توفي سنة 638 (2). وذكر الاسكندري قصة ملاقاته للخضر النبي عليه السلام، ضمن الحكايات التي استشهد بها في كتابه على بقاء الخضر (3). وذكر أيضا تكلم وعاء زجاج مع الشيخ ابن عربي في محضر جماعة من المشايخ (4). وقد ذكر القصتين اليافعي في (الارشاد) بعد أن وصفه ب‍ شيخ الطريقة وبحر الحقيقة . ووصفه ابن الزملكاني ب‍ البحر الزاخر في المعارف الإلهية .

(هامش)

(1) لواقح الأنوار في طبقات الأخيار 1 / 163. (2) ذيل تاريخ بغداد - مخطوط. (3) لطائف المتن 152. (4) المصدر: 152. (*)

ص 281

وقال الكفوي بترجمته: هو قدوة القائلين بوحدة الوجود، والناس في حقه فرقتان، فإن بعض الفقهاء وعلماء الظاهر قد طعنوا فيه وأكفروه، وبعض الفقهاء وعلماء الآخرة وكبراء الصوفية عظموه وفخموه تفخيما عظيما، ومدحوا كلامه مدحا كريما، ووصفوه بعلو المقامات، وأخبروا عنه بما يطول ذكر من الكرامات، وصنفوا في مناقبه وألفوا في أحواله ومراتبه. ذكر الإمام اليافعي في تاريخه: أن الشيخ شهاب الدين السهروردي والشيخ محيي الدين العربي اجتمعا في مجلس، فسئل كل منهما عن صاحبه، فقال العربي للسهروردي: هو رجل مملو من قرنه من السنة. وقال السهروردي: هو بحر الحقائق (1). وقال الأزنيقي: ومن لطائف كتاب المحاضرات (محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار) للشيخ الإمام العالم الرباني والبحر الصمداني، وسند السالكين ومنقذ الهالكين، الشيخ أبي عبد الله محيي الدين محمد بن علي بن محمد العربي الحاتمي الطائي الأندلسي قدس الله سره العزيز. كان جليل الشأن، وله المصنفات الوافرة والمؤلفات الفاخرة وتصانيف لا تحصى (2). وقال عبد العلي السهالي: قال الشيخ وارث النبي صلى الله عليه وسلم الشيخ محيي الدين ابن العربي صاحب الفتوحات: هم أخذوا العلم عن ميت، ونحن أخذنا العلم من حي لا يموت (3). ووصفه البرزنجي ب‍ إمام المحققين (4). وترجم له الجامي ووصفه بمثل عبارات الكفوي المتقدمة ثم ذكر نسبة لبسه

(هامش)

(1) كتائب أعلام الأخيار - مخطوط. (2) مدينة العلوم للأزنيقي. (3) الصبح الصادق في شرح المنار. (4) الاشاعة لأشراط الساعة 107. (*)

ص 282

الخرقة إليه (1). وقد مدحه (الدهلوي) ووصفه ب‍ الشيخ الأكبر واستشهد بكلماته واستند إليها (2). ووصفه الشيخ سلامة الله في (معركة الآراء) ب‍ قطب الموحدين . وعده صديق حسن القنوجي في (الجنة) في عداد المجتهدين حيث قال: ومنهم الشيخ الأكبر ابن العربي، فإنه لم يقلد أحدا إلا النبي صلى الله عليه وآله وأصحابه وسلم، وقد ذكر في الفتوحات المذاهب الأربعة وغيرها واختار منها ما أفضى إليه اجتهاده من غير مبالاة بزيد وعمرو، وأكابر العلماء اعتقدوا ولايته، والولي الكامل لا يكون مقلدا .

 2 - الشيخ عبد الوهاب الشعراني

(هامش)

(1) نفحات الأنس - 564. (2) رسالة الرؤيا للدهلوي. (*)

ص 283

الأقطاب... (1). فعلم أن الشعراني ذاهب إلى ما ذهب إليه ابن عربي، فكلامه أيضا يثبت المطلوب بالوجوه السديدة المتقدمة هناك. هذا، ولا ينافي ذلك قوله بعدئذ: وقول الشيخ في حق علي رض الله عنه جامع لأسرار الأنبياء، قد نقل أيضا عن الخضر عليه السلام في حق الشيخ أبي مدين التلمساني فقال حين سئل عنه: جامع أسرار المرسلين لا أعلم أحدا في عصري هذا أجمع لأسرار المرسلين منه . فإنه - لو ثبت هذا النقل - غير فإنه - لو ثبت هذا النقل - غير ضائر بالمطلوب وهو إثبات أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام - بمقتضى الأقربية والجامعية لأسرار الأنبياء - ممن تقدم عليه في أمر الخلافة والامامة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، فمع تسليم صحة النقل المذكور عن الخضر عليه السلام في أبي مدين التلمساني يكون أبو مدين أفضل من من أولئك كذلك. وأما التساوي بين أمير المؤمنين وأبي مدين فلا يتوهمه عاقل فضلا عن المسلم، على أن كلام الخضر في أبي مدين مخصوص بعصره كما هو صريحه. كلام آخر للشعراني وقال الشيخ الشعراني أيضا: فإن قلت: قد ورد في الحديث: أول ما خلق الله نوري. وفي رواية: أول ما خلق الله العقل، فما الجمع بينهما؟ فالجواب: إن معناهما واحد، لأن حقيقة محمد صلى الله عليه وسلم تارة يعبر عنها بالعقل الأول، وتارة بالنور. فإن قلت: فما الدليل على كونه صلى الله عليه وسلم ممدا للانبياء السابقين في الظهور عليه من القرآن؟

(هامش)

(1) اليواقيت والجواهر 2 / 20. (*)

ص 284

فالجواب: من الدليل على ذلك قوله تعالى (أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده) أي: إن هداهم هو هداك الذي سرى إليهم ذلك في الباطن، فإذا اهتديت بهداهم فإنما ذلك اهتداء بهداك، إذ الأولية لك باطنا والآخرية لك ظاهرا، ولو أن المراد بهداهم غير ما قررناه لقال له صلى الله عليه وسلم: فبهم اقتده. وتقدم حديث كنت نبيا وآدم بين الماء والطين، فكل نبي تقدم على زمان ظهوره فهو نائب عنه في بعثته بتلك الشريعة، ويؤيد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حديث وضع الله تعالى يده بين ثديي أي كما يليق بجلاله فعلمت علم الأولين والآخرين إذ المراد بالأولين هم الأنبياء الذين تقدموا في الظهور عند غيبة جسمه الشريف، وإيضاح ذلك: أنه صلى الله عليه وسلم أعطي العلم مرتين مرة قبل خلق آدم ومرة بعد ظهور رسالته صلى الله عليه وسلم، كما أنزل عليه القرآن أولا من غير علم جبرئيل ثم علمه به جبرئيل مرة أخرى.. فإن قلت: فإذن روح محمد صلى الله عليه وسلم هي روح عالم الخير كله، وهي النفس الناطقة فيه كله. قلت: نعم والأمر كذلك كما ذكره الشيخ في الباب السادس والأربعين وثلاثمائة، فحال العالم المذكور قبل ظهوره صلى الله عليه وسلم بمنزلة الجسد المستوي، وحاله بعد موته صلى الله عليه وسلم بمنزلة النائم، وحال العالم حيث يبعث يوم القيامة بمنزلة الانتباه من النوم، فالعالم كله نائم من حين مات رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن يبعث (1). أقول: وكلما ذكره في حق رسول الله صلى الله عليه وآله صادق وثابت في حق علي عليه السلام (لحديث النور)، فهو مثله في كل شيء، ومن ذلك التقدم على الأنبياء، فهو الأفضل من بعده على جميع الخلائق، فهو المتعين للخلافة من بعده.

(هامش)

(1) اليواقيت والجواهر 2 / 20 - 21. (*)

ص 285

ترجمة الشعراني وتظهر جلالة الشيخ عبد الوهاب الشعراني من الكلمات الواردة في حقه والأوصاف الكريمة التي وصفوه بها: فقد قال الشرقاوي بترجمته: الشيخ الإمام العالم العامل الفقيه العارف بالله تعالى والدال عليه عبد الوهاب الشعراني ابن أحمد بن علي بن أحمد بن محمد، المنتهي نسبه إلى محمد بن الحنفية رضي الله عنه، كان إماما في العلوم الشرعية وغيرها. أخذ العلوم عن مشايخ عصره كالشيخ السيوطي وشيخ الإسلام زكريا الأنصاري وغيرهما من علماء الظاهر. وأخذ عن الشيخ محمد الشناوي والشيخ علي الخواص وغيرهما من علماء الباطن، وسلك طريق التصوف بعد تضلعه في العلوم الشرعية والانتهاء منها... وله مصنفات كثيرة نحو سبعين مصنفا، ومناقبه شهيرة وكراماته ظاهرة. توفي رضي الله عنه يوم الاثنين من شهر جمادى الأولى سنة 973 (1). وذكره محمد بن عبد الله الزرقاني في سند إجازة روايته لكتاب (المواهب اللدنية بالمنح المحمدية لشهاب الدين القسطلاني) حيث ذكر طريقه إليه عن مؤلفها القسطلاني، وقد وصفه ب‍ العارف (2). وكذا ذكره أبو مهدي عيسى بن محمد الثعالبي المالكي في تراجم مشايخه من (مقاليد الأسانيد) وقد وصفه ب‍ الولي العارف بالله صاحب التصانيف السائرة . وقد نقل عنه نور الدين الحلبي في السيرة مترضيا عليه. وقال تاج الدين الدهان في مرويات العجيمي: طبقات الصوفية - للعالم

(هامش)

(1) التحفة البهية في طبقات الشافعية - مخطوط. (2) شرح المواهب اللدنية 1 / 3. (*)

ص 286

الرباني سيدي الشيخ عبد الوهاب بن علي الشعراني. أخبر بها - يعني الشيخ حسن العجيمي - عن جماعة... عن مؤلفها العارف بالله تعالى والدال عليه سيدي الشيخ عبد الوهاب بن علي الشعراني فذكرها (1). ووصفه الشيخ أحمد القشاشي ب‍ الإمام في (السمط المجيد). وقال محمد عابد السند في (حصر الشارد): وأما كتاب اليواقيت والجواهر في عقيدة الأكابر للشيخ عبد الوهاب الشعراني فأرويه... . وقال محمد معين بن محمد أمين السندي: قال إمام الحنفية، بل قطب الصوفية الواصل إلى عين الشريعة التي يغترف منها الأئمة المجتهدون، الإمام الشعراوي في الميزان... (2). وذكره شاه ولي الله الدهلوي في (الانتباه) في بيان كيفية ارتباطه بالسلسلة القادرية من جهة الخرقة، فكان الشعراني في طريق لبس الدهلوي الخرقة القادرية. وقد وقع أيضا في طريق حديث المصافحة في مسلسلات الشيخ ولي الله الدهلوي. وقد أوضح ولده (الدهلوي) كون الشعراني من مشايخ والده ولي الله في رسالته في (أصول الحديث).

 3 - شمس الدين الفناري

(هامش)

(1) كفاية المطلع - مخطوط. (2) دراسات اللبيب 163. (*)

ص 287

وأقرب الناس إليه علي بن أبي طالب وسائر الأنبياء. تم كلامه. وأقول: وهذا غير الهباء الذي قال في الفتوحات بعد وريقات: لما خلق القلم واللوح وسماهما العقل والروح، وأعطى الروح صفتين علمه وعمله، وجعل العقل لهما معلما، خلق جوهرا دون النفس الذي هو الروح المذكور، سماه الهباء، قال الله تعالى: (فكانت هباء منبثا) سماه به علي بن أبي طالب (1). أقول: هكذا جاء في النسخة الحاضرة من كتاب (مصباح الأنس) وقد أسقط فيه من عبارة الفتوحات كلمة إمام العالم بأسره وكذا جملة الجامع لأسرار الأنبياء أجمعين ، وجعل بدل هذه الجملة كلمة وسائر الأنبياء عاطفا إياها على علي بن أبي طالب . وإن كنت في ريب من هذا التحريف فراجع نص كلام ابن عربي المتقدم سابقا. لكنه - والحال هذه - يفيد المطلوب، وهو كون أمير المؤمنين عليه السلام أقرب الخلائق إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، فهو أفضلهم من بعده صلى الله عليه وآله، فهو المقدم على الجميع، لعدم جواز تقديم المفضول على الفاضل في شريعة من الشرائع. ومن الغريب إعراض (الدهلوي) عن مفاد كلمات هؤلاء الأعلام من العرفاء والصوفية في هذا المقام، وتشبثه بكلمات بعض مجاهيلهم في الجواب عن دلالة حديث (التشبيه)، وسيأتي في محله ما فيه. كتاب مصباح الأنس وكتاب (مصباح الأنس) من مرويات الشيخ حسن العجيمي والشيخ إبراهيم الكردي، وهما من كبار مشايخ شاه ولي الله والد (الدهلوي). قال الكردي: مصباح الأنس بين المعقول والمشهود في شرح مفتاح غيب

(هامش)

(1) مصباح الأنس 175. (*)

ص 288

الجمع والوجود، للشمس محمد بن حمزة الفناري، وسائر تصانيفه ومروياته، قرأت منه أطرافا على شيخنا الإمام أحمد قدس سره، بسنده إلى الحافظ ابن حجر عنه (1). وقال تاج الدين الدهان: شرح مفتاح الغيب المسمى مصباح الأنس بين المعقول والمشهود، للإمام المحقق الشمس محمد بن حمزة الفناري رحمه الله. أخبر بها وبسائر مصنفاته ومروياته عن الشيخ أحمد العجل، عن البدر محمد ابن الرضي الغزي، عن الحافظ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي، عن الحافظ أحمد ابن حجر العسقلاني والعلامة محمد بن سليمان الكافياجي، كلاهما عن مؤلفهما العلامة شمس الدين محمد بن حمزة الفناري، فذكرهما (2). ترجمة الفناري وإليك خلاصة ترجمة الفناري عن (كتائب أعلام الأخيار): المولى الفاضل الأستاذ على الإطلاق، والعامل الكامل المشار إليه بلا شقاق، شمس الأئمة الأعلام وبدر الأجلة، ذو الباع الواسع واللسان الجاري، مولانا شمس الدين محمد بن حمزة بن محمد الفناري، عليه رحمة الله الغفار الباري. إمام كبير، علامة نحرير، عظيم القدر، جليل المحل، جامع بين العلم والعمل، أوحد أوانه في العلوم النقلية أصولا وفروعا، وأغلب أقرانه في الفنون العقلية، وكان يجمعها جموعا، شيخ دهره في العلم والأدب، ومجتهد عصره في الخلاف والمذهب، وهو أفضل الرؤساء الذين انفرد كل منهم بفضل، ففاق فيه أقرانه على رأس القرن الثامن، رحل إلى مصر، ثم رجع إلى الروم، فولي قضاء بروسا وشاع فضله، صنف فصول البدائع في أصول الشرائع، وغير ذلك من

(هامش)

(1) الأمم لإيقاظ الهمم 121. (2) كفاية المتطلع في مرويات الشيخ حسن العجيمي - مخطوط. (*)

ص 289

الكتب المستحسنة (1).

 4 - السيد محمد كيسو دراز

(هامش)

(1) كتائب أعلام الأخيار من مذهب النعمان المختار - مخطوط. (2) الدر الملتقط - تفسير الآية. (*)

ص 290

السلام. فثبت دلالة حديث النور على إمامة أمير المؤمنين، وبطلان تقدم المتقدمين عليه. كلام آخر وقال السيد محمد المذكور في كتاب آخر له ما تعريبه: ويدل حديث خلقت أنا وعلي من نور واحد قبل أن يخلق الله آدم بأربعة آلاف سنة، فلم نزل في شيء واحد حتى افترقنا في صلب عبد المطلب، على أن جميع كمالات آدم ونوح وموسى والخليل انتقلت إلى محمد، وأنه لم يخلق آدم ولا العالم إلا من أجله (1). أقول: يدل الحديث على انتقال كمالاتهم إلى محمد وعلي، وأنه لم يخلق آدم ولا العالم إلا من أجل محمد وعلي، فهما أفضل منهم، وعلي أفضل الخلق بعد محمد صلى الله عليه وآله وبذلك ترتفع شبهات المعاندين، والحمد لله رب العالمين.

 5 - القسطلاني

(هامش)

(1) الاسمار - السمر 47. (2) المواهب اللدنية بالمنح المحمدية 1 / 5. (*)

ص 291

أقول: وإذا كان صلى الله عليه وآله الأب الأكبر لجميع الموجودات والناس بسبب خلق نوره قبل خلق جميع العوالم كلها علوها وسفلها، فإن عليا عليه السلام كذلك، لوحدة نورهما، فلا يجوز تقدم أحد عليه، لأن جميع الخلائق أشياع وأتباع له، ومن هنا قال صلى الله عليه وآله: يا علي أنا وأنت أبوا هذه الأمة. قال الرومي في شرح قول البوصيري: أحل أمته في حرز ملته * كالليث حل مع الأشبال في الأجم قال: يقول: وكيف لا؟ وقد أحل وأقر رسول الله صلى الله عليه وسلم أمة إجابته في حرزه الحريز وحصنه الحصين من شريعته الحنيفية الباقية إلى يوم القيامة، وهو ضرغام غابة غاية الكمال من الرجال، وأتباعه كالأولاد لقوله تعالى (إنما المؤمنون إخوة) ولقوله صلى الله عليه وسلم: أنا من الله والمؤمنون مني، وأنا وأنت يا علي أبوا هذه الأمة، وناهيك لقوة دين الله دليلا، ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا (1). فهل يجوز تقدم أحد عليه والحال هذه؟!

 6 - الدولت آبادي

(هامش)

(1) تاج الدرة في شرح البردة - مخطوط (*)

ص 292

الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا، فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما). إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي، فإن من تمسك بنور الله لا يضل أبدا. وهذه عناية من الله وتوفيق، يهدي الله بنوره من يشاء، ويضرب الله الأمثال للناس، فالذين أبعدوا عن هذا النور وضلوا ولعنوا يسعون في إطفاء نور الله، ويعترضون على فضائلهم (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون)... ولو اجتمع أهل العالم كلهم على إطفاء نور الله هذا لما تمكنوا من ذلك... فإن نسلهم باق إلى يوم القيامة، ويجتمع على حبهم المنورون من الناس بنور الإيمان، وأما غيرهم فينكرونهم... واعلم أن ذوات هؤلاء مخلوقة من النور، وقد كان هذا النور يظهر في وجه فاطمة. في آخر الظهيرية: ولها - أي لفاطمة - كان نور يضييء من وجهها، حتى روي عن عائشة رضي الله عنها قالت: أسلك في سم الخياط في الليلة المظلمة من نور وجه فاطمة. وفي الدرر: عاد الحسن والحسين ذات ليلة من عند المصطفى وقد أحاط بهما نورهما. وقد ذكرناه في الجلوة الأولى من الهداية الثامنة، حتى تعلم أنهم نور الله (1). أقول: وفي هذا الكلام من وجوه الدلالة على المطلوب على ضوء حديث النور ما لا يخفى على ذوي البصر والبصيرة، وقد ظهر منه أن الذين ينكرون حديث النور ودلالته هم من الذين (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره...)

 7 - الهمداني

(هامش)

(1) هداية السعداء - مخطوط. (*)

ص 293

قال ما تعريبه: ويريد الناظم من هذه المعاني إما الأعيان الخارجية وإما الحقائق النفسانية، وعلى التقدير الأول فإن المراد هي الحقيقة المحمدية وهي مظهر الأنوار الإلهية ووعاء الحقائق الذوقية والمراد من الهلال هو علي وهو مدير كؤوس محبة ذي الجلال ومورد المتعطشين إلى مورد الوصال، وقد ورد في حقه أنا مدينة العلم وعلي بابها. وكما أن الهلال لا يختلف والبدر بل هو جزء منه، فكذلك سيد الأولياء بالنسبة إلى سيد الأنبياء، إذ قال صلى الله عليه وسلم: أنا وعلي من نور واحد. وقال: علي مني وأنا منه. ثم إن امتزاج أحكام الشريعة المصطفوية بالحقائق المرتضوية هو السبب لظهور مشارب أذواق أعيان الأولياء، وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حقه: أنا وأنت أبوا هذه الأمة، يشير إلى هذا المعنى، إذ هو منبع أسرار معارف التوحيد ومطلع أنوار معالم التحقيق، ومن ينبوع هدايته حصل جميع أهل الكشف والشهود على درجات الكمال، قال النبي صلى الله عليه وسلم: أنا المنذر وعلي الهادي. وقال لعلي: وبك يا علي يهتدي المهتدون. وإذا انكشف لك هذا السر فاعلم: أن جميع أنوار الحقائق التي حصل عليها الأولياء مقتبس من مشكاة ولاية علي، ومع وجود هذا الإمام الهادي فإن متابعة غيره من قلة البصيرة . أقول: وهذا الكلام يدل علي المطلوب على ضوء حديث النور من وجوه عديدة كذلك، وهي غير خافية على الفطن النبيه.

8 - السهروردي

وللعلامة محمد صدر العالم كلام طويل، صريح في المطلوب، واف بالغرض، نورده بنصه على طوله: أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي معا في الدلائل عن علي قال: لما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وأنذر عشيرتك الأقربين) دعاني فقال: يا علي، إن الله أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين، فضقت بذلك ذرعا وعرفت مهما أبادههم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره فصمت عليها، حتى جاءني جبرئيل فقال: يا محمد إنك إن لم تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك. فاصنع لي صاعا من طعام واجعل عليه رجل شاة واجعل لنا عسا من لبن ثم أجمع لي بني عبد المطلب حتى أكلمهم وأبلغ ما أمرت به، ففعلت ما أمرني به ثم دعوتهم له، وهم يومئذ أربعون رجلا يزيدون أو ينقصونه، فيهم أعمامهم أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب، فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعت لهم فجئت به، فلما وضعته تناول النبي صلى الله عليه

نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار الجزء الخامس

فهرسة الكتاب