نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار الجزء السادس

فهرسة الكتاب

ص 55

سلمان الفارسي أسعد بن زرارة الأنصاري خزيمة بن ثابت الأنصاري أبو أيوب خالد بن زيد الأنصاري سهل بن حنيف الأنصاري عثمان بن حنيف الأنصاري حذيفة بن اليمان عبد الله بن عمر بن الخطاب البراء بن عازب الأنصاري رفاعة بن رافع الأنصاري سمرة بن جندب سلمة بن الأكوع الأسلمي زيد بن ثابت الأنصاري أبو ليلى الأنصاري أبو قدامة الأنصاري سهل بن سعد الأنصاري عدي بن حاتم الطائي ثابت بن يزيد بن وديعة كعب بن عجرة الأنصاري أبو الهيثم بن التيهان الأنصاري هاشم بن عتبة بن أبي وقاص الزهري المقداد بن عمرو الكندي عمران بن حصين الخزاعي عمر بن أبي سلمة

ص 56

عبد الله بن أبي عبد الأسد المخزومي بريد بن الحصيب الأسلمي جبلة بن عمر الأنصاري أبو هريرة الدوسي أبو برزة فضلة بن عبيد الأسلمي أبو سعيد الخدري جابر بن عبد الله الأنصاري جرير بن عبد الله زيد بن أرقم الأنصاري أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وآله أبو عمرة بن عمرو بن محصن الأنصاري أنس بن مالك الأنصاري ناجية بن عمر الخزاعي أبو زينب بن عوف الأنصاري يعلى بن مرة الثقفي سعيد بن سعد بن عبادة الأنصاري حذيفة بن أسيد أبو سريحة الغفاري عمرو بن الحمق الخزاعي زيد بن حارثة الأنصاري مالك بن الحويرث أبو سليمان جابر بن سمرة السوائي عبد الله بن ثابت الأنصاري حبشي بن جنادة السلولي ضميرة الأسدي

ص 57

عبيد بن عازب الأنصاري عبد الله بن أبي أوفى الأسلمي زيد بن شراحيل الأنصاري عبد الله بن بسر المازني النعمان بن العجلان الأنصاري عبد الرحمن بن يعمر الديلي أبو الحمراء خادم رسول الله، صلى الله عليه وآله أبو فضالة الأنصاري عطية بن بسر المازني عامر بن ليلى الغفاري أبو الطفيل عامر بن واثلة الكناني عبد الرحمن بن عبد ربه الأنصاري حسان بن ثابت الأنصاري سعد بن جنادة العوفي عامر بن عمير النميري عبد الله بن ياميل حبة بن جوين العرني عقبة بن عامر الجهني أبو ذؤيب الشاعر أبو شريح الخزاعي أبو جحيفة وهب بن عبد الله السوائي أبو أمامة الصدي عن عجلان الباهلي عامر بن ليلى بن ضمرة جندب بن سفيان البجلي

ص 58

أسامة بن زيد بن حارثة الكلبي وحشي بن حرب قيس بن ثابت بن شماص الأنصاري عبد الرحمن بن مدلج حبيب بن بديل بن ورقاء الخزاعي فاطمة بنت رسول الله، صلى الله عليه وآله. عائشة بنت أبي بكر أم سلمة أم المؤمنين أم هاني بنت أبي طالب فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب أسماء بنت عميس الخثعمية ثم ذكر ابن عقدة ثمانية وعشرين رجلا من الصحابة لم يذكرهم ولم يذكر أسمائهم أيضا (1).

(هامش)

(1) الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف. ومن الذين رووا حديث الغدير: (1) أبي بن كعب الأنصاري الخزرجي. (2) جبير بن مطعم بن عدي القرشي. (3) أبو جنيدة جندع بن عمرو بن مازن الأنصاري. (4) رفاعة بن عبد المنذر الأنصاري.

ص 59

ذكر من صرح بتأليف ابن عقدة الكتاب المذكور هذ

(هامش)

< - (13) عمرو بن شراحيل. (14) عمرو بن العاص. (15) عمرو بن مرة الجهني. (16) قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري. (17) أبو برزة فضلة بن عتبة الأسلمي. (18) وهب بن حمزة. (1) منهاج السنة 4 / 86. (*)

ص 60

و (ذيل تذكرة الحفاظ / 380) و(الضوء اللامع 2 / 36) و(طبقات الحفاظ / 547) و(حسن المحاضرة 1 / 363) وغيرها)*: وأما حديث من كنت مولاه فعلي مولاه)، أخرجه الترمذي والنسائي وهو كثير الطرق جدا، وقد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد، وكثير من أسانيدها صحاح وحسان (1). ذكر من أورد كلام العسقلاني ولقد أورد كلام ابن حجر هذا جماعة من أعيان أهل السنة في كتبهم، ولنقتصر على ذكر اثنين منهم: الأول: الشريف السمهودي قال السمهودي * وهو نور الدين أبو الحسن علي بن عبد الله الحسيني السمهودي، المترجم له والمذكور اسمه بكل تعظيم وتكريم في: (الضوء اللامع 5 / 245) و(النور السافر / 58) و(البدر الطالع 1 / 470) و(شذرات الذهب 8 / 50) وقد أورد كتبه في (كشف الظنون) وهي كتب معتمدة لديهم، كما صرح رشيد الدين الدهلوي بأنه من أعاظم علماء أهل السنة، واستند حيدر علي الفيض آبادي في كتبه - في الرد على الإمامية - إلى كلماته وصرح بأنه من جهابذة الثقات *: قال الحافظ ابن حجر: حديث من كنت مولاه فعلي مولاه أخرجه الترمذي والنسائي وهو كثير الطرق جدا، واستوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد، وكثير من أسانيدها صحاح وحسان (2). الثاني: المناوي. وقال المناوي * وهو عبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي المناوي الفاسي الشافعي، قال المحبي في (خلاصة الأثر 2 / 412): كان إماما كبيرا وحجة ثبتا

(هامش)

(1) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 7 / 61. (2) جواهر العقدين - مخطوط. (*)

ص 61

وقدوة، صاحب تصانيف سائرة وأجل أهل عصرة بغير ارتياب وإماما فاضلا، وزاهدا عابدا قانتا، وخاشعا لله... *: قال ابن حجر: حديث كثير الطرق جدا، استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد، منها صحاح ومنها حسان (1). 3

) ابن حجر العسقلاني أيضا

(هامش)

(1) فيض القدير في شرح الجامع الصغير 6 / 218. (2) الإصابة في أسماء الصحابة 2 / 374. (*)

ص 62

واستدركه أبو موسى (1). ومن ذلك قوله: أبو قدامة الأنصاري، ذكره أبو العباس ابن عقدة في كتاب الموالاة الذي جمع فيه طرق حديث من كنت مولاه فعلي مولاه فأخرج فيه من طريق محمد بن كثير، عن فطر، عن أبي الطفيل، قال: كنا عند علي، فقال: أنشد الله من شهد يوم غدير خم، فقام سبعة عشر رجلا - منهم أبو قدامة الأنصاري - فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك. واستدركه أبو موسى، وسيأتي في الذي بعده ما يؤخذ منه اسم أبيه وتمام نسبه (2).

 4) الشريف السمهودي

(هامش)

(1) الإصابة 2 / 413. (2) المصدر نفسه 4 / 159. (3) الصراط السوي في مناقب آل النبي - مخطوط. (*)

ص 63

6) البدخشاني

(هامش)

(1) مفتاح النجا في مناقب آل العبا - مخطوط. (2) نزل الأبرار بما صح من مناقب أهل البيت الأطهار: 21. (*)

ص 64

1) محمد بن عابد السندي

(هامش)

(1) معجم المؤلفين 10 / 113. (2) حصر الشارد من أسانيد محمد عابد: 3. (*)

ص 65

4) محمد هاشم السندي

(هامش)

(1) سبحة المرجان / 44. (2) رسالة الأسانيد: 5. (3) سلك الدرر 3 / 49. (*)

ص 66

عبد القادر: قرأت بها علي ولي الله تعالى العارف، عمدة القراء قدوة الحفاظ، أبي البقاء الحسن بن علي العجيمي المكي . والعجيمي - هذا - من مشايخ إجازة شاه ولي الله، فقد قال: قد اتصل سندي - والحمد لله - بسبعة من المشايخ الأجلة الكرام، الأئمة القادة الأعلام من المشهورين بالحرمين المحترمين، المجمع على فضلهم بين الخافقين، الشيخ محمد ابن العلاء... والشيخ حسن بن العجيمي المكي... (1). وترجم له عمر رضا كحالة وأرخ وفاته بسنة 1113 (2).

 7) أحمد الشناوي

(هامش)

(1) الارشاد إلى مهمات الاسناد، وقد أدرج هذه الرسالة ولده الدهلوي في رسالة أصول الحديث له. (2) معجم المؤلفين 3 / 264. (3) خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر 1 / 243 - 246. (4) كذا، والصحيح: علي بن عبد القدوس الشناوي. (*)

ص 67

ابن عبد القادر بن فهد، وهؤلاء كلهم من أجلة المشايخ العارفين بالله. (1).

 8) علي بن عبد القدوس الشناوي

(هامش)

(1) أصول الحديث لعبد العزيز الدهلوي: 25. (2) الانتباه في سلاسل أولياء الله، الامداد بمعرفة علو الاسناد: 14. (*)

ص 68

العباس المقدسي، حديث بالكثير وكان خاتمة المسندين بدمشق، مات في ربيع الآخر سنة 798 وقد أجاز لي غير مرة. (1).

 13) إسحاق بن يحيى الحنفي

(هامش)

(1) الدرر الكامنة 1 / 117. (2) الدرر الكامنة 1 / 381. (3) العبر - حوادث سنة 648. (4) طبقات الحفاظ / 495. (*)

ص 69

عن رجل - هي وحدها - دليل عدالة المروي عنه وإن لم يصرح الراوي باسمه، فكيف إذا كان من شيوخ الإجازة؟ ومن ذلك: جعل ابن حجر المكي رواية الصحابة والتابعين عن معاوية بن أبي سفيان دليلا على اجتهاد معاوية وإمامته!!. كما في كتاب (تطهير الجنان). ومن ذلك: أخذ سيف الله بن أسد الله الملتاني رواية مالك وأبي حنيفة وجماعة دليلا على وثاقة الإمام جعفر بن محمد الصادق - عليه السلام! كما في (تنبيه السفيه). ومن ذلك: استناد الذهبي في إثبات وثاقة أحمد بن عمر بن أنس بن دلهان الأندلسي إلى رواية ابن عبد البر وابن حزم عنه... كما في (العبر). ومن ذلك: اعتزاز المقري برواية ابن عبد البر والخطيب عن أبي الوليد الباجي... كما في (نفح الطيب). هذا... ولقد نص ابن القيم على ما ذكرنا في (زاد المعاد) بقوله: وأحد القولين: إن مجرد رواية عدل عن غيره هو تعديل لذلك الغير وإن لم يصرح الراوي بتعديله، وهذا إحدى الروايتين عن أحمد بن حنبل . ونستنتج من ذلك كله: أن رواية الحافظ ابن خليل عن ابن حيدرة تدل على جلالة ابن حيدرة ووثاقته.

 16) محمد بن علي بن ميمون الكوفي

(هامش)

(1) العبر حوادث سنة 510 - 4 / 22، وأنظر: تذكرة الحافظ 4 / 1260 والنجوم الزاهرة 5 / 212، وشذرات الذهب 4 / 29، وطبقات الحفاظ / 458، ومرآة الجنان، وحوادث سنة 510. (2) حصر الشارد - حرف الميم: 162 قلت: وفي كفاية الطالب للحافظ الكنجي / 62، ما نصه: أخبرنا الحافظ يوسف بن خليل الدمشقي بحلب، قال: أخبرنا الشريف أبو المعمر بن حيدرة الحسيني الكوفي ببغداد، أخبرنا أبو الغنائم محمد بن ميمون النرسي بالكوفة، أخبرنا أبو المثني دارم ابن محمد بن زيد النهشلي، حدثنا أبو حكيم محمد بن إبراهيم السري التميمي، حدثنا أبو العباس (*)

ص 71

ويظهر من كلام السندي في خطبة كتابه أنه لا يذكر فيه إلا أسانيده في الكتب المعتبرة إذ قال: ... إنه طالما لاذ بي بعض طلبة علم الحديث، وسألوني أن ألخص لهم شيئا من أسانيدي في الكتب المعتبرة... .

 ترجمة ابن عقدة ووثاقته

(هامش)

< - أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني (ابن عقدة) وحدثنا إبراهيم بن الوليد بن حماد، أخبرنا أبي، أخبرنا يحيى بن يعلى، عن حرب بن صبيح، عن ابن أخت حميد الطويل، عن ابن جدعان، عن سعيد ابن المسيب قال: قلت لسعد بن أبي وقاص: إني أريد أن أسألك عن شيء وإني أتقيك. قال: سل عما بدا لك فإنما أنا عمك. قال: قلت: مقام رسول الله - صلى الله عليه وآله - فيكم يوم غدير؟ قال: نعم قام فينا بالظهيرة فأخذ بيد علي بن أبي طالب، فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعادم من عاداه وانصر من نصره. قال: فقال أبو بكر وعمر: أمسيت يا ابن أبي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة . (1) الصواقع الموبقة. المطلب السادس في المكائد. (2) التحفة الاثنا عشرية، الباب الثاني، المكيدة الحادية والثمانون: 68. (*)

ص 72

ومن قبلهما حثالة من الناس... ولكن يكفي دليلا على جلالة ابن عقدة وكونه من أكابر حفاظ أهل السنة: إعتماد كبار أئمتهم عليه وأخذهم بآرائه وأقواله... ألا ترى أن ابن حجر العسقلاني يعتبر الرجل صحابيا إستنادا إلى (كتاب الموالاة) المذكور، وأنه يلقبه بأمير المؤمنين في الحديث، وأنه يصحح كثيرا من طرق حديث الغدير في كتاب الموالاة!؟ بل إن كتبهم في الرجال مشحونة بذكر آراء ابن عقدة من جرح وتعديل ومدح وذم...، فقد ذكر المزي بترجمة أحمد بن محمد بن نيزك بن حبيب أبي جعفر البغدادي: ... قال أبو العباس ابن عقدة: في أمره نظر... (1). وقد أورد رأي ابن عقدة في هذا الرجل هكذا كل من: الذهبي وابن حجر العسقلاني، فقال الذهبي: قال ابن عقدة: في أمره نظر (2) وقال ابن حجر قال ابن عقدة: في أمره نظر (3). وقال الذهبي في العبر: ... أبو إسحاق بن حمزة الحافظ... قال ابن عقدة: قل من رأيت مثله... (4) وكذا نقل قول ابن عقدة جلال الدين السيوطي بترجمة الرجل من طبقاته (5). بل لابن عقدة آراؤه في علم قواعد الحديث، قال السيوطي في بيان أقسام تحمل الحديث: السابع: إجازة المجاز كأجزتك مجازاتي، [أو جميع ما أجيز روايته] فمنعه بعض من لا يعتد به... والصحيح الذي عليه العمل: جوازه، وبه قطع الحفاظ: الدارقطني و[أبو العباس] ابن عقدة [الكوفي] وأبو نعيم وأبو

(هامش)

(1) تهذيب الكمال 1 / 475. (2) تذهيب التهذيب - مخطوط. (3) تهذيب التهذيب 1 / 78. (4) العبر - حوادث سنة 332. (5) طبقات الحفاظ / 371. (*)

ص 73

الفتح نصر المقدسي... (1). أقول: وفي هذا القدر كفاية لثبوت جلالة ابن عقدة ووثاقته.

 كلمات في توثيقه

(هامش)

(1) تدريب الراوي 2 / 40. (2) الأنساب - العقدي. (*)

ص 74

2) البدخشاني

(هامش)

(1) تراجم الحفاظ. وهو كتاب مستخرج من الأنساب للسمعاني، وهو مخطوط. (2) اللئالي المصنوعة 1 / 337. (*)

ص 75

الحديث حفظا ومعرفة واتقافا (1). وبمثله قال السيوطي وأضاف: صنف وخرج وعدل وصحح وعلل، مات سنة 427 (2). وقال السمعاني بترجمته: أحد الحفاظ المكثرين (3)

 ترجمة أبي علي الحافظ

(هامش)

(1) العبر - حوادث سنة 427. (2) طبقات الحفاظ / 422. (3) الأنساب - الحافظ. (4) العبر - حوادث سنة 349. (5) مرآة الجنان، حوادث سنة 349. (*)

ص 76

عامر البجلي، عن إبراهيم النخعي. فقال: أحسنت يا أبا علي. قال الحاكم: كان أبو علي يقول: ما رأيت في أصحابي مثل الجعابي في حفظه، فحكيت هذا للجعابي، فقال: يقول أبو علي هذا وهو استادي في الحقيقة (1).

 4) محمد بن طاهر الفتني

(هامش)

(1) طبقات الحفاظ: 368. (2) تذكرة الموضوعات: 96. وتوجد ترجمة محمد بن طاهر الفتني في أخبار الأخبار للشيخ عبد الحق الدهلوي، وسبحة المرجان في آثار هندوستان لغلام علي آزاد البلجرامي، وغيرهما، وستأتي خلاصتها عن النور السافر في أخبار القرن العاشر . (3) تذكرة خواص الأمة: 51. (*)

ص 77

أبو العباس الكوفي الهمداني المعروف بابن عقدة، كان ثقة فقيها عالما بالنحو واللغة والقراءة متقنا في الحديث حافظا لرواته، ومدار هذه المسانيد عليه (1)

7) السبكي

(هامش)

(1) جامع مسانيد أبي حنيفة، لأبي المؤيد الخوارزمي المتوفى سنة: 655 توجد ترجمته في الجواهر المضيئة في طبقات الحنفية 2 / 132 وتاج التراجم: 49. (2) طبقات الشافعية الكبرى 1 / 314 - 318. (*)

ص 78

الثالث: كون ابن عقدة في طبقة كبار أساطين الأئمة من أهل السنة، كالعقيلي وابن أبي حاتم وو وو... الرابع: كون ابن عقدة من مهرة فن الحديث وأئمة هذا العلم. الخامس: كون ابن عقدة أعظم من الأئمة الذين أغفل السبكي ذكرهم، وهم كثيرون... السادس: كون ابن عقدة كأبي بكر... وو و... من حفاظ الشريعة. وبعد هذا، فهل تبقى قيمة لطعن طاعن أو قدح قادح؟.

8) السيوطي

 ابن عقدة - حافظ العصر والمحدث البحر أبو العباس... كان إليه المنتهى في قوة الحفظ وكثرة الحديث، ورحلته قليلة، ألف وجمع، حدث عنه الدارقطني وقال: أجمع أهل الكوفة على أنه لم ير بها من زمن ابن مسعود إلى زمنه أحفظ منه. وعنه: أحفظ مائة ألف حديث بأسنادها، وأجيب عن ثلاثمائة ألف حديث من حديث أهل البيت وبني هاشم. وقال أبو علي: ما رأيت أحفظ منه لحديث الكوفيين. وعنده تشيع. ولد سنة 249 ومات في ذي القعدة سنة 332 (1). أقول: قوله: وعنده تشيع ليس بقادح عندهم ولا سيما بعد تلك الفضائل وآيات الثناء عليه - وقد قال ابن حجر الحافظ: والتشيع محبة علي وتقديمه على الصحابة، فمن قدمه على أبي بكر وعمر فهو غال في التشيع ويطلق عليه رافضي وإلا فشيعي، وإن انضاف إلى ذلك السب والتصريح بالبغض فغال في الرفض، وإن اعتقد الرجعة إلى الدنيا فأشد في

(هامش)

(1) طبقات الحفاظ / 348. (*)

ص 79

الغلو (1). فالحمد لله الذي حللنا بعونه عقدة كيد (الدهلوي) في جرح ابن عقدة، حيث أثبتنا أنه ثقة معتمد، بأقوال الأساطين الذين بيدهم عقدة الجرح والتعديل، وهم أهل الحل والعقد في هذا الفن الجميل.

(هامش)

(1) فتح الباري شرح صحيح البخاري - مقدمة الكتاب: 460 (*)

ص 80

3 - تصنيف الطبري

(هامش)

(1) العمدة: 55. (2) الاقبال، 453. (3) المصدر نفسه: 457. (*)

ص 81

الولاية، ورأيت في بعض ما صنفه الطبري في صحة خبر يوم الغدير أن اسم الكتاب الرد على الحرقوصية يعني: الحنبلية، لأن أحمد بن حنبل من ولد حرقوص بن زهير الخارجي، وقيل: إنما سماه الطبري بهذا الاسم لأن البر بهاري الحنبلي تعرض للطعن في شيء مما يتعلق بخبر يوم غدير خم (1).

ذكر من قال ذلك

(هامش)

(1) الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف، للسيد ابن طاوس: 38. (2) الروضة الندية: شرح التحفة العلوية: 57. (3) التاريخ لابن كثير 11 / 147. (*)

ص 82

طلب النسب إلى البلاد والشام ومصر والبحرين وخراسان، وسمع الحديث وصنف معجم البلدان ومعجم الأدباء... مات بحلب سنة 626 *: وكان قد قال بعض الشيوخ ببغداد بتكذيب غدير خم وقال: إن علي بن أبي طالب كان باليمن في الوقت الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير خم، وقال هذا الانسان في قصيدة مزدوجة يصف فيها بلدا منزلا منزلا أبياتا يلوح فيها إلى معنى حديث غدير، قال: ثم مررنا بغدير خم * كم قائل فيه بزور جم على علي والنبي الأمي وبلغ أبا جعفر ذلك فابتدأ بالكلام في فضائل علي وذكر طريق حديث خم (1).

 4) ابن حجر العسقلاني

(هامش)

(1) معجم الأدباء 6 / 455. (2) تهذيب التهذيب 7 / 339. (*)

ص 83

فضع يدك على أي معجم من معاجم الرجال شئت، تجد هناك المدح البليغ والثناء العظيم، وغاية التجليل والتكريم لابن جرير الطبري، وهذا بعض مصادر ترجمته: 1 - معجم الأدباء 18 / 40. 2 - الأنساب - الطبري. 3 - تهذيب الأسماء واللغات 1 / 78. 4 - وفيات الأعيان 4 / 191. 5 - العبر - حوادث سنة 310. 6 - مرآة الجنان - حوادث سنة 310. 7 - طبقات السبكي 2 / 135. 8 - تتمة المختصر في أخبار البشر - حوادث سنة 310. 9 - لسان الميزان 5 / 100. 10 - طبقات الحفاظ / 307. 11 - تذكرة الحفاظ / 710. 12 - ميزان الاعتدال 3 / 498. 13 - تاريخ بغداد 2 / 162. 14 - طبقات القراء 2 / 106. 15 - شذرات الذهب 2 / 260. وسنترجم له بالتفصيل في هذا الكتاب إن شاء الله، ونكتفي هنا بذكر عبارتين فقط: قال ابن تيمية في كلام له في الرد على الإمامية: ولا يشك أن رجوع مثل: مالك وابن أبي ذؤيب وابن الماجشون والليث بن سعد والأوزاعي والثوري وابن أبي ليلى وشريك وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن وزفر والحسن بن زياد واللؤلؤي والشافعي والبويطي والمزني وأحمد بن حنبل وأبي داود السجستاني وإبراهيم

ص 84

الحربي والبخاري وعثمان بن سعيد الدارمي وأبي بكر ابن خزيمة ومحمد بن جرير الطبري ومحمد بن نصر المروزي وغير هؤلاء إلى اجتهادهم واعتبارهم، مثل أن يعلموا سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - الثابتة عنه، ويجتهدوا في تحقيق مناط الأحكام وتنقيحها وتخريجها، خير لهم من أن يتمسكوا بنقل الروافض عن العسكريين وأمثالهما، فإن الواحد من هؤلاء أعلم بدين الله ورسوله من العسكريين أنفسهما، فلو أفتاه أحدهما بفتيا كان رجوعه إلى اجتهاده أولى من رجوعه إلى فتيا أحدهما، بل هو الواجب عليه، فكيف إذا كان نقلا عنهما من مثل الرافضة، والواجب على مثل العسكريين وأمثالهما أن يتعلموا من الواحد من هؤلاء (1). أقول: ونحن لا يسعنا إلا أن نقول: *(كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا)*(2). وقال السيوطي في (التنبئة بمن يبعثه الله على رأس كل مائة): وممن يصلح أن يعد على رأس الثلاثمائة: الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، وعجبت كيف لم يعدوه، وهو أجل من ابن شريح وأوسع علوما، وبلغ مرتبة الاجتهاد المطلق المستقل، ودون لنفسه مذهبا مستقلا، وله أتباع قلدوه وأفتوا وقضوا بمذهبه ويسمون الجريرية. وكان إماما في كل علم من القراءة والتفسير والحديث والفقه والأصول وأقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم والعربية والتاريخ، قال النووي: أجمعت الأمة على أنه لم يصنف مثل تفسيره. قال الخطيب: كان أئمة العلماء تحكم بقوله وترجع إليه، وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره، قال ابن خزيمة: ما أعلم على الأرض أعلم من ابن جرير، وقد أراد الخليفة المقتدر بالله مرة أن يكتب كتاب وقف تكون شروطه متفقا عليها بين العلماء، فقيل له:

(هامش)

(1) منهاج السنة 2 / 127. (2) سورة الكهف: 5. (*)

ص 85

لا يقدر على استحضار هذا إلا محمد بن جرير، فطلبه عند ذلك فكتبها. مات في شوال سنة عشر وثلاثمائة . هذا شأن الطبري صاحب التفسير والتاريخ، وراوي حديث الغدير بطرقه في كتاب (الموالاة).

ص 86

4 - تصنيف الحسكاني

(هامش)

(1) الاقبال: 453. (2) الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف. (*)

ص 87

وأبي طاهر بن محمش، وتفقه بالقاضي أبي العلاء صاعد. أملى مجلسا صحح فيه رد الشمس لعلي، وهو يدل على خبرته بالحديث، وتشيع، مات بعد الأربعمائة وسبعين (1). أقول: ليس التشيع بقادح في وثاقة الرجل، إذ قد عرفت من كلام ابن حجر الحافظ أن التشيع ليس إلا محبة علي - عليه السلام -. على أن محمد بن يوسف الشامي، صاحب السيرة الشامية - وهو تلميذ السيوطي * وقد ترجم له مع الاطراء والثناء عليه في (لواقح الأنوار للشعراني) و(الرسالة المستطرفة / 113) و(كفاية المتطلع للدهان) و(شذرات الذهب 8 / 250) و(أصول الحديث للدهلوي) وغيرها * قد نفى عن الحسكاني التشيع... فقد قال محمد أمين بن محمد معين السندي بعد كلام له في إثبات عصمة أئمة أهل البيت عليهم السلام: ومما يجب أن أنبه عليه: إن هذا الكلام في عصمة الأئمة إنما جرينا فيها على جري الشيخ الأكبر - قدس سره - فيها في المهدي - رضي الله تعالى عنه - من حيث أن مقصودنا منه أن قوله صلى الله تعالى عليه وسلم فيه: يقفو أثري لا يخطأ لما دل عند الشيخ على عصمته، فحديث الثقلين يدل على عصمة الأئمة الطاهرين - رضي الله تعالى عنهم - بما مر تبيانه، وليست عقدة الأنامل على أن العصمة الثابتة في الأنبياء - عليهم السلام - توجد في غيرهم، وإنما اعتقد في أهل الولاية قاطبة العصمة بمعنى الحفظ وعدم صدور الذنب لا استحالة صدوره، والأئمة الطاهرون أقدم من الكل في ذلك، وبذلك يطلق عليهم الأئمة المعصومين. فمن رماني من هذا المبحث باتباع مذهب غير السنية مما يعلم الله سبحانه براءتي منه، فعليه إثم فريته والله خصمه، وكيف لا أخاف الاتهام من هذا

(هامش)

(1) طبقات الحفاظ 443 وفيه: عبيد الله بن أحمد بن محمد بن... (*)

ص 88

الكلام، وقد خاف شيخ أرباب السير في (السيرة الشامية) من الكلام على طرق حديث الشمس بدعائه صلى الله تعالى عليه وسلم لصلاة علي - رضي الله تعالى عنه - وتوثيق رجالها أن يرمى بالتشيع، حيث رأى الحافظ الحسكاني في ذلك سلفا له، ولننقل ذلك بعين كلامه، قال - رحمه الله تعالى - لما فرغ من توثيق رجال سنده: ليحذر من يقف على كلامي هذا هنا أن يظن بي أني أميل إلى التشيع، الله تعالى يعلم أن الأمر ليس كذلك . (قال): والحامل على هذا الكلام (يعني قوله: ليحذر... إلى آخره): أن الذهبي ذكر في ترجمة الحسكاني أنه كان يميل إلى التشيع، لأنه أملى جزءا في طرق حديث رد الشمس (قال): وهذا الرجل (يعني الحسكاني) ترجمه تلميذه الحافظ عبد الغافر في ذيله تاريخ نيسابور، فلم يصفه بذلك، بل أثنى عليه ثناءا حسنا، وكذلك غيره من المؤرخين، فنسأل الله تعالى السلامة من الخوض في أعراض الناس بما لا نعلم وبما نعلم، والله تعالى أعلم. إنتهى. أقول: وهذا الجرح في الحافظ الحسكاني، إنما نشأ من كمال عصبية الجارح وانحرافه من مناهج العدل والانصاف، وإلا فالحافظ في خدمة الحديث بذل جهده في تصحيح الحديث وجمع طرقه وأسناده، وأثبت بذلك معجزة من أعظم علامات النبوة وأكملها، بما يقر بصحته عين كل من يؤمن بالله تعالى ورسول الله صلى الله عليه وسلم. وكيف يتهم وينسب إلى التشيع بملابسة القضية لعلي - رضي الله عنه -؟ ولو صحح حافظ حديثا متمحضا في فضله لا يتهم بذلك، ولو كان كذلك لترك أحاديث فضائل أهل البيت رأسا. ومن مثل هذه المؤاخذة الباطلة طعن كثير من المشايخ العظام، ومولع هذا الفن الشريف إذا صح عنده حديث في أدنى شيء من العادات كاد أن يتخذ لذلك طعاما فرحا بصحة قول الرسول صلى الله عليه وسلم عنده، وأين هذا من ذاك؟ ولما اطلع هذا الفقير على صحته كأنه ازداد سمنا من سرور ذلك ولذته، أقر الله سبحانه وتعالى عيوننا بأمثاله،

ص 89

والحمد لله رب العالمين (1).

ترجمة عبد الغافر

(هامش)

(1) دراسات اللبيب: 246 - 248. (2) وفيات الأعيان 3 / 225. (3) العبر، حوادث 529، مرآة الجنان حوادث 529، طبقات الشافعية 2 / 275. (4) طبقات الشافعية 2 / 274. هذا وللحافظ أبي الحسن عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي ترجمة في تذكرة الحفاظ / 1276، طبقات السبكي 4 / 255، شذرات الذهب 4 / 93، تاريخ ابن كثير 12 / 235. (*)

ص 90

وأخرج الحسكاني بإسناده عن الأصبغ بن نباتة، أنه سأل أمير المؤمنين عن قوله تعالى: *(وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم)*(1)، فقال: ويحك يا أصبغ! أولئك نحن، نقف بين الجنة والنار فنعرف من نصرنا بسيماه وندخله الجنة ونعرف من عادانا بسيماه وندخله النار. وكل هذه الرواية تحريف، فإنه ذكر في حقهم صريحا طمعهم في دخول الجنة وخوفهم من دخول النار، وهذا لا يناسب شأن الأئمة المهديين (2). أقول: ومن أراد الاطلاع على تفصيل وجوه قلع هذه الشبهة الركيكة فعليه بكتاب (مصارع الأفهام) للعلامة السيد محمد قلي، أحله دار السلام.

(هامش)

(1) سورة الأعراف: 46. (2) هامش التحفة الاثنا عشرية، الباب الحادي عشر. (*)

ص 91

5 - تصنيف أبي سعيد السجستاني

(هامش)

(1) الاقبال: 453. (*)

ص 92

وقال أيضا: قد وقفت على كتاب صنفه أبو سعيد مسعود بن ناصر السجستاني سماه كتاب دراية حديث الولاية، وهو سبعة عشر جزء ما وقفت على مثله، وهذا مسعود بن ناصر من أوثق رجال الأربعة المذاهب، وقد كشف عن حديث يوم الغدير ونص النبي على علي بن أبي طالب بالخلافة بعده، رواه عن مائة وعشرين نفسا من الصحابة منهم ست نساء، ومن عرف ما تضمنه كتاب دراية حديث الولاية ما يشك في أن الذين تقدموا على علي بن أبي طالب عاندوا ومالوا إلى طلب الرئاسة. وعدد أسانيد كتاب دراية الولاية ألف وثلاثمائة إسناد (1).

 ترجمة أبي سعيد السجستاني

(هامش)

(1) الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف للسيد ابن طاووس: 38. (2) الأنساب - السجستاني. (3) العبر - حوادث سنة 477. (*)

ص 93

ولا أحسن ضبطا منه (1).

ترجمة الدقاق

(هامش)

(1) مرآة الجنان، حوادث سنة 477. وانظر: تذكرة الحفاظ / 1216، شذرات الذهب 3 / 357، طبقات الحفاظ: 477. (2) طبقات الحفاظ: 456. وفيه بدل يقرى : فقيرا . وتاريخ الوفاة فيه: 516. (*)

ص 94

6 - تصنيف الحافظ الذهبي

(هامش)

(1) مفتاح كنز دراية المجموع من درر المجلد المسموع: 107. (*)

ص 95

أقول: والجدير بالذكر هنا أن (الدهلوي) أسقط من عبارة الذهبي هذه - حيث نقلها - تصريح الذهبي بتصنيفه كتابا في طرق حديث الغدير، فقد جاء في (بستان المحدثين) له، المنحول من كتاب (مفتاح كنز دراية المجموع) بترجمة الحاكم ما هذا تعريبه: قال الخطيب البغدادي: كان الحاكم ثقة وكان يميل إلى التشيع، وقال بعض العلماء بالنسبة إلى تشيعه أنه كان يقول بتفضيل علي على عثمان، وهو مذهب جماعة من الأسلاف، والله أعلم. ولقد أنكر عليه جماعة من أجلة العلماء كثيرا من أحاديث المستدرك التي حكم بصحتها وزعم أنها صحاح على شرط الشيخين، منها: حديث الطير وهو من مناقب المرتضى المشهورة المعروفة، ومن هنا قال الذهبي: لا يحل لأحد أن يغتر بتصحيح الحاكم ما لم يلاحظ تعقيباتي عليه. وقال أيضا: في المستدرك أحاديث كثيرة ليست على شرط الصحة، بل فيه أحاديث موضوعة شان المستدرك بإخراجها فيه. وأما حديث الطير فله طرق كثيرة جدا قد أفردتها بمصنف بمجموعها يوجب أن الحديث له أصل (1). فحيا الله أمانة (الدهلوي) وديانته، وخدمته للحديث وأهله!!

(هامش)

(1) بستان المحدثين - ترجمة الحاكم: 34. (*)

ص 96

7 - تصنيف بعض العلماء

(هامش)

(1) نخب المناقب: 92. (2) ينابيع المودة: 36. (*)

ص 97

ترجمة أبي المعالي الجويني

(هامش)

(1) مرآة الجنان - حوادث سنة 478. أقول: وممن ألف في حديث الغدير من أعلام أهل السنة: 1 - أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني الكوفي المتوفى سنة 351، عدة العلامة الأميني من رواة القرن الرابع وقال: ممن ألف في الحديث، ثم لم يعده في المؤلفين. 2 - الحافظ العراقي زين الدين عبد الرحيم بن الحسين الشافعي المتوفى سنة 806، ترجم له ابن فهد المكي في ذيل تذكرة الحفاظ / 231، وذكر هذا الكتاب في مؤلفاته. 3 - أبو بكر محمد بن عمر البغدادي، المعروف بالجعابي، المتوفى سنة 355، والمترجم له في تذكرة الحفاظ وتاريخ بغداد وطبقات الحفاظ / 375، له كتاب: من روى حديث غدير خم عده أبو العباس النجاشي من كتبه في فهرسته 281. 4 - الحافظ الدارقطني علي بن عمر البغدادي المتوفى سنة 385، قال الكنجي في كفاية الطالب - > (*)

ص 99 (هامش)

< - عند ذكر حديث الغدير: أجمع الحافظ الدارقطني طرقه في جزء. 5 - شمس الدين محمد بن محمد المعروف بابن الجزري الدمشقي الشافعي المتوفى سنة 833. أفرد رسالة في إثبات تواتر حديث الغدير وأسماها أسنى المطالب في مناقب علي بن أبي طالب وقد عدها في تآليفه السخاوي في ترجمته في الضوء اللامع. (*)

ص 101

تواتر حديث الغدير

(هامش)

(1) وتوجد ترجمته في: الوافي بالوفيات 2 / 163، وطبقات القراء 2 / 71، وطبقات الشافعية للسبكي 5 / 216، والنجوم الزاهرة 10 / 182، وغيرها. (*)

ص 104

فأما الحديث الذي رواه ضمرة، عن أبي شوذب، عن مطر الوراق، عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة، قال: لما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد علي قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، فأنزل الله عز وجل *(اليوم أكملت لكم دينكم)*(1). قال أبو هريرة: وهو يوم غدير خم، من صام يوم ثماني عشر من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا. فإنه حديث منكر جدا بل كذب، لمخالفته ما ثبت في الصحيحين عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب: أن هذه الآية نزلت في يوم الجمعة يوم عرفة ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف بها كما قدمنا. وكذا قوله: إن صيام يوم الثامن عشر من ذي الحجة وهو يوم غدير خم يعدل صيام ستين شهرا، لا يصح، لأنه قد ثبت ما معناه في الصحيح: أن شهر رمضان بعشر أشهر، فكيف يكون صيام يوم واحد يعادل ستين شهرا؟ هذا باطل. وقد قال شيخنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي - بعد إيراد هذا الحديث -: هذا حديث منكر جدا، ورواه خيشون الخلال وأحمد بن عبد الله بن أحمد الديري - وهما صدوقان - عن علي بن سعيد الرملي، عن ضمرة، قال: ويروي هذا الحديث من حديث عمر بن الخطاب ومالك بن الحويرث وأنس بن مالك وأبي سعيد وغيرهم بأسانيد واهية. قال: وصدر الحديث متواتر أتيقن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله وأما: اللهم وال من والاه، فزيادة قوية الاسناد. وأما هذا الصوم فليس بصحيح، ووالله نزلت الآية يوم عرفة قبل غدير خم بأيام، والله أعلم (2).

2. الحافظ ابن الجزري

(هامش)

(1) سورة المائدة: 3. (2) التاريخ لابن كثير 5 / 213 - 214. (*)

نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار الجزء السادس

فهرسة الكتاب