نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار الجزء الثامن

فهرسة الكتاب

ص 204

3 - السيوطي: ابن مردويه الحافظ الكبير العلامة... كان قيما بهذا الشأن، بصيرا بالرجال، طويل الباع، مليح التصانيف، ولد سنة 323. ومات لست بقين من رمضان سنة 410 (1). 4 - الزرقاني: أبو بكر الحافظ أحمد بن موسى بن مردويه الاصبهاني الثبت [اللبيب] العلامة. ولد سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة، وصنف التاريخ والتفسير المسند والمستخرج على البخاري، وكان فهما بهذا الشأن، بصيرا بالرجال طويل الباع، مليح التصنيف، مات لست بقين من رمضان سنة 410... (2). وتظهر جلالة الحافظ ابن مردويه من كلام لابن قيم الجوزية حول حديث بني المنتفق حيث قال بعد أن ذكره ما هذا نصه: هذا حديث كبير جليل، ينادي جلالته وفخامته وعظمته على أنه قد خرج من مشكاة النبوة، لا يعرف إلا من حديث عبد الرحمن بن المغيرة بن عبد الرحمن المدني، رواه عنه إبراهيم بن ضمرة الزبيري، وهما من كبار أهل المدينة، ثقتان يحتج بهما في الصحيح، إحتج بهما إمام الحديث محمد بن إسماعيل البخاري، رواه أئمة السنة في كتبهم وتلقوه بالقبول وقابلوه بالتسليم والانقياد، ولم يطعن أحد منهم فيه، ولا في أحد من رواته. فممن رواه الإمام ابن الإمام أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل في مسند أبيه وفي كتاب السنة... ومنهم الفاضل الجليل أبو بكر أحمد بن عمرو بن عاصم النبيل في كتاب السنة له. ومنهم الحافظ أبو أحمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليمان العسال في كتاب المعرفة. ومنهم حافظ زمانه ومحدث أوانه أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب

(هامش)

(1) طبقات الحفاظ: 412. (2) شرح المواهب اللدنية 1 / 68. (*)

ص 205

الطبراني في كثير من كتبه. ومنهم الحافظ أبو محمد عبد الله بن محمد بن حيان أبو الشيخ الاصبهاني في كتاب السنة. ومنهم الحافظ ابن الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى ابن مندة حافظ إصبهان. ومنهم الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه. ومنهم حافظ عصره أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن إسحاق الاصبهاني. وجماعة من الحفاظ سواهم يطول ذكرهم (1). وتظهر جلالته أيضا من عبارة لتاج الدين السبكي فإنه قال في (طبقاته): فأين أهل عصرنا من حفاظ هذه الشريعة: أبي بكر الصديق، وعمر الفاروق، وعثمان ذي النورين، وعلي المرتضى... ومن طبقة أخرى من التابعين: أويس القرني...... أخرى: وأبي عبد الله بن مندة، وأبي عبد الله الحسين بن أحمد بن بكير، وأبي عبد الله الحاكم، وعبد الغني بن سعيد الأزدي، وأبي بكر بن مردويه... فهؤلاء مهرة هذا الفن، وقد أغفلنا كثيرا من الأئمة، وأهملنا عددا صالحا من المحدثين، وإنما ذكرنا من ذكرناه لننبه بهم على من عداهم، ثم أفضى الأمر إلى طي بساط الأسانيد رأسا وعد الاكثار منها جهالة ووسواسا (2). وهذه العبارة تدل على جلالة ابن مردويه من وجوه عديدة لا تخفى. كما تظهر جلالته من وصفهم إياه بالحفظ، فقد قال السمعاني بترجمة حمزة

(هامش)

(1) زاد المعاد في هدي خير العباد 3 / 56. (2) طبقات الشافعية 1 / 317. (*)

ص 206

ابن الحسين المؤدب الاصبهاني: روى عنه أبو بكر ابن مردويه الحافظ (1). وقال ابن كثير حول حديث الطائر: وقد جمع الناس في هذا الحديث مصنفات مفردة، ومنهم أبو بكر ابن مردويه الحافظ، وأبو طاهر محمد بن أحمد بن حمدان فيما رواه شيخنا أبو عبد الله الذهبي (2). وقال الكاتب الجلبي: تفسير ابن مردويه هو الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى الاصبهاني المتوفى سنة 410 (3). الحافظ في الاصطلاح ثم إن الحافظ من الألقاب الجليلة في اصطلاح علماء الحديث، قال الشيخ علي القاري: الحافظ - المراد به حافظ الحديث لا القرآن. كذا ذكره ميرك، ويحتمل أنه كان حافظا للكتاب والسنة. ثم الحافظ في اصطلاح المحدثين من أحاط علمه بمائة ألف حديث متنا وإسنادا... (4). وفي (لواقح الأنوار) بترجمة السيوطي: وكان الحافظ ابن حجر يقول: الشروط التي إذا اجتمعت في الانسان سمي حافظا هي: الشهرة بالطلب: والأخذ من أفواه الرجال، والمعرفة بالجرح والتعديل لطبقات الرواة ومراتبهم وتمييز الصحيح من السقيم، حتى يكون ما يستحضره من ذلك أكثر مما لا يستحضره، مع استحفاظ الكثير من المتون، فهذه الشروط من جمعها فهو حافظ . وقال البدخشي: الحافظ - يطلق هذا الاسم على من مهر في فن الحديث بخلاف المحدث (5).

(هامش)

(1) الأنساب - الاصبهاني. (2) تاريخ ابن كثير 7 / 353. (3) كشف الظنون 1 / 439. (4) جمع الوسائل في شرح الشمائل: 7. (5) تراجم الحفاظ - مخطوط. (*)

ص 207

ومن شواهد جلالة ابن مردويه: إن شمس الدين محمد ابن الجزري ذكره في عداد مشاهير الأئمة، وكبار علماء الحديث الذين روى عنهم في كتابه (الحصن الحصين)، مع أصحاب الصحاح والمسانيد وسائر الكتب المعتبرة وجعل رمزه مر ، وذكر في خطبة كتابه ما نصه: فليعلم أني أرجو أن يكون جميع ما فيه صحيحا (1). كما أن (الدهلوي) نفسه ذكر تفسير ابن مردويه في (رسالة أصول الحديث) في عداد تفاسير الديلمي وابن جرير وغيرهم، وقدمه عليها في الذكر، وهذا يدل على أن تفسير ابن مردويه من التفاسير المشهورة المعتبرة لدى أهل السنة.

*(4)* رواية الثعلبي

(هامش)

(1) الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين بشرح القاري: انظر 20 و25. (*)

ص 208

للنبي صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين، فأخذ بيد علي فقال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: ألست أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى. قال: هذا مولى من أنا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. قال: فلقيه عمر فقال: هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة. أخبرني أبو محمد عبد الله بن محمد القايني، نا أبو الحسين محمد بن عثمان النصيبي، نا أبو بكر محمد بن الحسن السبيعي، نا علي بن محمد الدهان والحسين ابن إبراهيم الجصاص، نا حسين بن حكم، نا حسن بن حسين عن حبان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى: *(يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك)* الآية. قال: نزلت في علي، أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يبلغ فيه فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد علي، فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من ولاه وعاد من عاداه (1).

 ترجمة الثعلبي

(هامش)

(1) الكشف والبيان في تفسير القرآن - مخطوط. (*)

ص 209

*(5)* رواية أبي نعيم

(هامش)

(1) وفيات الأعيان 1 / 26. (*)

ص 210

2 - الصلاح الصفدي: أحمد بن عبد الله بن إسحاق بن موسى بن مهران، أبو نعيم الحافظ، سبط محمد بن يوسف بن البناء الاصفهاني، تاج المحدثين وأحد أعلام الدين، له العلو في الرواية والحفظ والفهم والدراية، وكانت الرحال تشد إليه، أملى في فنون الحديث كتبا سارت في البلاد وانتفع بها العباد، وامتدت أيامه حتى ألحق الأحفاد بالأجداد، وتفرد بعلو الاسناد... وكان أبو نعيم إماما في العلم والزهد والديانة، وصنف مصنفات كثيرة منها: حلية الأولياء، والمستخرج على الصحيحين - ذكر فيها [فيه] أحاديث ساوى فيها البخاري ومسلما، وأحاديث علا عليهما فيها كأنهما سمعاها منه، وذكر فيها حديثا كأن البخاري ومسلما سمعاه ممن سمعه منه ودلائل النبوة، ومعرفة الصحابة، وتاريخ بلده، وفضائل الصحابة، وصفة الجنة، وكثيرا من المصنفات الصغار. وبقي أربعة عشر سنة بلا نظير، لا يوجد شرقا ولا غربا أعلى إسنادا منه ولا أحفظ، ولما كتب كتاب الحلية إلى نيسابور بيع بأربعمائة دينار... (1). 3 - الخطيب التبريزي: أبو نعيم الاصفهاني هو: أبو نعيم أحمد ابن عبد الله الاصفهاني صاحب الحلية، هو من مشايخ الحديث الثقات المعمول بحديثهم المرجوع إلى قولهم، كبير القدر، ولد سنة 334 وما تفي صفر سنة 430 بأصفهان وله من العمر 96 سنة رحمه الله تعالى (2).

(هامش)

(1) الوافي بالوفيات 7 / 81. (2) رجال المشكاة = الاكمال في أسماء الرجال ط مع المشكاة 3 / 805. (*)

ص 211

*(6)* رواية الواحدي

(هامش)

(1) أسباب النزول للواحدي: 115. (*)

ص 212

الأسباب، إذ هي أولى ما يجب الوقوف عليها وأولى ما يصرف العناية إليها، لامتناع معرفة تفسير الآية وقصد سبيلها دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها، ولا يحل القول في أسباب نزول الكتاب إلا بالرواية والسماع ممن شاهد التنزيل ووقفوا على الأسباب، وبحثوا عن علمها وجدوا في الطلاب. وقد ورد الشرع بالوعيد للجاهل في العثار في هذا العلم بالنار: أنا أبو إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم الواعظ، أنبأ أبو الحسين [الحسن] محمد بن أحمد بن حامد العطار، أنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار، أنا ليث بن حماد، ثنا أبو عوانة عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إتقوا الحديث إلا ما علمتم، فإنه من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار، ومن كذب على القرآن من غير علم فليتبوأ مقعده من النار. والسلف الماضون - رحمهم الله - كانوا من أبعد الغاية احترازا عن القول في نزول الآية، أنا أبو نصر أحمد بن عبد الله المخلدي، أنا أبو عمرو بن مجيد ثنا أبو مسلم، ثنا عبد الرحمن بن حماد، ثنا أبو عمر عن محمد بن سيرين قال: سألت عبيدة السلماني عن آية من القرآن فقال: إتق الله وقل سدادا، ذهب الذين يعلمون في ما أنزل القرآن. فأما اليوم فكل واحد يخترع للآية سببا ويخلق إفكا وكذبا، ملقيا زمامه إلى الجهالة، غير مفكر في الوعيد لجاهل سبب الآية، وذاك الذي حداني إلى إملاء الكتاب الجامع للأسباب، لينتهي إليه طالبوا هذا الشأن، والمتكلمون في نزول القرآن، فيعرفوا الصدق ويستغنوا عن التمويه والكذب، ويجدوا في تحفظه بعد السماع والطلب (1). وإذا كان ما ذكر سبب تأليفه هذا الكتاب، فإن هذا الحديث الذي رواه في سبب نزول الآية: *(يا أيها الرسول بلغ...)* يكون هو الخبر الصدق الوارد

(هامش)

(1) أسباب النزول: 4. (*)

ص 213

عمن شاهد التنزيل ووقفوا على الأسباب، فيجب التصديق به والإعراض عن غيره، لأنه من الكذب على القرآن، ومن كذب على القرآن من غير علم فليتبوأ مقعده من النار.

ترجمة الواحدي

(هامش)

(1) الكامل في التاريخ حوادث سنة 468. (*)

ص 214

يقول صنف السلمي كتاب حقائق التفسير، ولو قال إن ذلك تفسير القرآن لكفر به. قلت: الواحدي معذور مأجور. مات بنيسابور في جمادى الآخرة سنة ثمان وستين وأربعمائة، وقد شاخ (1). 3 - الذهبي أيضا: أحد من برع في العلم.. وكان رأسا في الفقه والعربية... (2). 4 - ابن الوردي: كان أستاذا في التفسير والنحو، وشرح ديوان المتنبي أجود شرح، وهو تلميذ الثعلبي، وتوفي بعد مرض طويل بنيسابور (3). 5 - اليافعي: الإمام المفسر أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري، أستاذ عصره في النحو والتفسير، تلميذ أبي إسحاق الثعلبي، وأحد من برع في العلم، وصنف التصانيف الشهيرة المجمع على حسنها، والمشتغل بتدريسها والمرزوق السعادة فيها... (4). 6 - ابن الجزري: إمام كبير علامة، روى القراءة عن علي بن أحمد البستي، وأحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي. روى القراءة عنه: أبو القاسم الهذلي. مات في سنة 468 بنيسابور (5). 7 - ابن قاضي شهبة: كان فقيها، إماما في النحو واللغة وغيرهما، شاعرا، وأما التفسير فهو إمام عصره فيه،... (6). 8 - الديار بكري: وفي سنة ثمان وستين وأربعمائة توفي أبو الحسن علي بن

(هامش)

(1) سير أعلام النبلاء 18 / 339. (2) العبر، حوادث سنة 468. (3) تتمة المختصر، حوادث سنة 468. (4) مرآة الجنان، حوادث سنة 468. (5) طبقات القراء 1 / 523. (6) طبقات الشافعية 1 / 264. (*)

ص 215

أحمد بن محمد بن متويه الواحدي المفسر، مصنف البسيط والوسيط والوجيز في التفسير، وهو نيسابوري إمام مشهور (1). 9 - الكاتب الجلبي: أسباب النزول للشيخ الإمام أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي المفسر المتوفي سنة 468. وهو أشهر ما صنف فيه، أوله: الحمد لله الكريم الوهاب (2). 10 - وذكر ولي الله الدهلوي الواحدي مع البغوي والبيضاوي، واصفا إياهم بكبار المفسرين، وجاعلا إياهم قدوة المسلمين... (3).

*(7)* رواية أبي سعيد السجستاني

(هامش)

(1) تاريخ الخميس 2 / 359. (2) كشف الظنون 1 / 76. (3) إزالة الخفاء. (*)

ص 216

ترجمة أبي سعيد السجستاني

(هامش)

(1) مجمع البيان في تفسير القرآن المجلد الثاني / 223 وهو في شواهد التنزيل 1 / 187. (*)

ص 217

*(9)* رواية ابن عساكر

(هامش)

(1) وهو في ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام من تاريخ دمشق 2 / 86. (2) معجم الأدباء 13 / 73. (*)

ص 218

وهو على نسق تاريخ بغداد، قال لي شيخنا الحافظ العلامة أبو محمد عبد العظيم المنذري حافظ مصر أدام الله به النفع - وقد جرى ذكر هذا التاريخ وأخرج لي منه مجلدا وطال الحديث في أمره واستعظامه - ما أظن هذا الرجل إلا عزم على وضع هذا التاريخ من يوم عقل على نفسه، وشرع في الجمع من ذلك الوقت، وإلا فالعمر يقصر عن أن يجمع الانسان فيه مثل هذا الكتاب بعد الاشتغال والتنبه. قال - ولقد قال الحق - من وقف عليه عرف حقيقة هذا القول، ومتى يتسع للانسان الوقت حتى يضع مثله، وهذا الذي ظهر هو الذي اختاره وما صح له هذا إلا بعد مسودات ما كاد ينضبط حصرها. وله غيره تواليف حسنة وأجزاء ممتعة... (1). 3 - الذهبي: ابن عساكر الإمام الحافظ الكبير محدث الشام فخر الأئمة ثقة الدين... قال السمعاني: أبو القاسم حافظ ثقة متقن دين خير حسن السمت، جمع بين معرفة المتن والإسناد، وكان كثير العلم غزير الفضل، صحيح القراءة، متثبتا، رحل وتعب وبالغ في الطلب، وجمع ما لم يجمعه غيره، وأربى عليه الاقران... وقال المحدث بهاء الدين القاسم: كان أبي رحمه الله مواظبا على الجماعة والتلاوة، يختم كل ليلة ختمة [يختم كل جمعة]، ويختم في رمضان كل يوم، ويعتكف في المنارة الشرقية، وكان كثير النوافل والأذكار، ويحيي ليلة العيدين بالصلاة والذكر، وكان يحاسب نفسه على لحظة تذهب... قال سعد الخير: ما رأيت في سنن [سن] ابن عساكر مثله. قال القاسم ابن عساكر سمعت التاج المسعودي يقول سمعت أبا العلاء الهمداني يقول لرجل استأذنه في الرحلة [قال]: إن عرفت أحدا أفضل مني فحينئذ آذن لك أن تسافر إليه، إلا أن تسافر إلى ابن عساكر فإنه حافظ كما يجب. وحدثني أبو المواهب بن صصري قال: لما دخلت همدان قال لي الحافظ: أنا

(هامش)

(1) وفيات الأعيان 1 / 335. (*)

ص 219

أعلم أنه لا يساجل الحافظ أبا القاسم في شأنه أحد، فلو خالق الناس ومازجهم كما ينبغي [أصنع] إذا لاجتمع عليه الموافق والمخالف، وقال لي يوما: أي شيء فتح له؟ وكيف الناس له؟ قلت: هو بعيد من هذا كله، لم يشتغل منذ أربعين سنة إلا بالجمع والتسميع حتى في نزهته وخلواته، قال: الحمد لله هذا ثمرة العلم، إلا أنا حصل لنا [من] هذا المسجد والدار والكتب تدل على قلة حظ أهل العلم في بلادكم. ثم قال: ما كان يسمى أبو القاسم إلا شعلة نار ببغداد من ذكائه وتوقده وحسن إدراكه. قال أبو المواهب: كنت أذاكر أبا القاسم الحافظ عن الحفاظ الذين لقيهم. فقال: أما بغداد فأبوا عامر العبدري، وأما أصبهان فأبو نصر اليونارتي لكن إسماعيل بن محمد الحافظ كان أشهر. فقلت: فعلى هذا ما كان رأى سيدنا مثل نفسه. قال: لا تقل هذا قال الله: *(لا تزكوا أنفسكم)* قلت: فقد قال [الله تعالى] *(أما بنعمة ربك فحدث)*. فقال: لو قال قائل: إن عيني لم تر مثلي لصدق. ثم قال أبو المواهب: لم أر مثله ولا من اجتمع فيه ما اجتمع فيه، من لزوم طريقة واحدة مدة أربعين سنة، من لزوم الصلوات في الصف الأول إلا من عذر، والاعتكاف في رمضان وعشر ذي الحجة، وعدم التطلع إلى تحصيل الأملاك وبناء الدور، قد أسقط ذلك عن نفسه، وأعرض عن طلب المناصب من الإمامة والخطابة، وأباها بعد أن عرضت عليه... وكان شيخنا أبو الحجاج يميل إلى أن ابن عساكر ما رأى حافظا مثل نفسه. قال الحافظ عبد القادر: ما رأيت أحفظ من ابن عساكر. وقال ابن النجار: أبو القاسم إمام المحدثين في وقته، إنتهت إليه الرياسة في الحفظ والاتقان والنقل والمعرفة التامة وبه ختم هذا الشأن. فقرأت بخط الحافظ معمر بن الفاخر في معجمه أنا الحافظ أبو القاسم الدمشقي - بمنى - وكان أحفظ من رأيت من طلبة الحديث والشبان. وكان شيخنا إسماعيل بن محمد الإمام

ص 220

يفضله على جميع من لقيناهم، قدم إصبهان ونزل في داري، وما رأيت شابا أودع ولا أحفظ ولا أتقن منه، وكان مع ذلك فقيها أديبا سنيا، جزاه الله خيرا وكثر في الإسلام مثله، وإني كثيرا سألته عن تأخره على المجئ إلى إصبهان فقال: لم تأذن لي أمي. قال القاسم: توفي أبي في حادي عشر رجب سنة 571. ورئي له منامات حسنة، ورثي بقصائد، وقبره يزار بباب الصغير (1). 4 - الذهبي أيضا: فيها توفي الحافظ ابن عساكر صاحب التاريخ الثمانين مجلدا... ساد أهل زمانه في الحديث ورجاله، وبلغ في ذلك الذروة العليا، ومن تصفح تاريخه علم منزلة الرجل في الحفظ. توفي في حادي عشر رجب (2). 5 - اليافعي: وفيها: الفقيه الإمام، المحدث البارع، الحافظ المتقن الضابط ذو العلم الراسخ، شيخ الإسلام، ومحدث الشام، ناصر السنة، وقامع البدعة زين الحفاظ وبحر العلوم الزاخر، رئيس المحدثين المقر له بالتقدم، العارف الماهر، ثقة الدين، أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر، الذي اشتهر في زمانه بعلو شانه، ولم ير مثله في أقرانه، الجامع بين المعقول والمنقول، والمميز بين الصحيح والمعلول. كان محدث زمانه، ومن أعيان الفقهاء الشافعية، غلب عليه الحديث واشتهر به، وبالغ في طلبه إلى أن جمع منه ما لم يتفق لغيره، رحل وطوف وجاب البلاد، ولقي المشايخ، وكان رفيق الحافظ أبي سعد عبد الكريم بن السمعاني في الرحلة. وكان أبو القاسم المذكور حافظا دينا، جمع بين معرفة المتون والأسانيد... - وصنف التصانيف المفيدة، وخرج التخاريج، وكان حسن الكلام على الأحاديث

(هامش)

(1) تذكرة الحفاظ 4 / 1328 - 1333. (2) العبر حوادث 571. (*)

ص 221

محفوظا على الجمع والتأليف، صنف التاريخ الكبير لدمشق في ثمانين مجلدات أتي فيه بالعجائب وهو على نسق تاريخ بغداد... قال بعض أهل العلم بالحديث والتواريخ: ساد أهل زمانه في الحديث ورجاله وبلغ فيه الذروة العليا، ومن تصفح تاريخ علم منزلة الرجل في الحفظ. قلت: بل من تأمل تصانيفه من حيث الجملة علم مكانه في الحفظ والضبط للعلم، والاطلاع وجودة الفهم، والبلاغة والتحقيق والاتساع في العلوم، وفضائل تحتها من المناقب والمحاسن كل طائل... وكان ابن عساكر المذكور - رضي الله عنه - حسن السيرة والسريرة، قال الحافظ الرئيس أبو المواهب: لم أر مثله ولا من اجتمع فيه ما اجتمع فيه من لزوم طريقة واحدة منذ أربعين سنة... ذكره الإمام الحافظ ابن النجار في تاريخه فقال: إمام المحدثين في وقته ومن انتهت إليه الرئاسة في الحفظ والاتقان والمعرفة التامة والثقة به، وبه ختم هذا الشأن... وقال الحافظ عبد القاهر الرهاوي: رأيت الحافظ السلفي والحافظ أبا العلاء الهمداني والحافظ أبو موسى الهمداني فما رأيت فيهم مثل ابن عساكر (1). 6 - الأسنوي: ومنهم الحافظ أبو القاسم علي أخو الصائن المتقدم ذكره، إمام الشافعية، صاحب تاريخ دمشق في ثمانين مجلدة وغير ذلك من المصنفات... كان رحمه الله دينا خيرا حسن السمت مواظبا على الاعتكاف... (2). 7 - ابن قاضي شهبة: علي بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله بن الحسين، الحافظ الكبير، ثقة الدين، أبو القاسم ابن عساكر، فخر الشافعية، وإمام أهل الحديث في زمانه وحامل لوائهم، صاحب تاريخ دمشق وغير ذلك من المصنفات المفيدة المشهورة، مولده في مستهل سنة تسع وتسعين وأربعمائة، ورحل إلى بلاد

(هامش)

(1) مرآة الجنان حوادث 571. (2) طبقات الشافعية 2 / 216. (*)

ص 222

كثيرة، وسمع الكثير من نحو ألف وثلاثمائة شيخ وثمانين امرأة، تفقه بدمشق وبغداد، وكان دينا خيرا... (1).

 *(10)* الفخر الرازي

(هامش)

(1) طبقات الشافعية 1 / 345. (2) تفسير الرازي 1 / 49. (*)

ص 223

قلنا: فما يقولون في حق صحابة يقولون بعد التهم كابن عباس والبراء بن عازب، وكأبي سعيد الخدري القائل بهذا القول - كما في تفسير النيسابوري، وسنذكر عبارته - وعبد الله بن مسعود كما ستعلم فيما بعد؟ فالحاصل: إن الرازي يعترف بأن القول بنزول الآية في فضل أمير المؤمنين عليه السلام يوم الغدير هو قول ابن عباس والبراء والإمام الباقر، وإن كان لا يرتضي هذا القول ولا يعتمد عليه تعصبا وعنادا.

 ترجمة الرازي

(هامش)

(1) وفيات الأعيان 3 / 381 - 385. (*)

ص 224

2 - ابن الوردي: الإمام فخر الدين... الفقيه الشافعي، صاحب التصانيف المشهورة، ومولده سنة 543 ومع فضائله كانت له اليد الطولى في الوعظ بالعربي والعجمي، ويلحقه فيه وجد وبكاء، وكان أوحد الناس في المعقولات والأصول، قصد الكمال السمناني، ثم عاد إلى الري إلى المجد الجيلي، واشتغل عليهما، وسافر إلى خوارزم وما وراء النهر، وجرت الفتنة التي ذكرت، واتصل بشهاب الدين الغوري صاحب غزنة وحصل له منه مال طائل، ثم حظي في خراسان عند السلطان خوارزم شاه بن تكش، وشدت إليه الرحال، وقصده ابن عنين ومدحه بقصائد... (1). 3 - اليافعي: وفيها الإمام الكبير، العلامة النحرير، الأصولي المتكلم المناظر المفسر، صاحب التصانيف المشهورة في الآفاق، الحظية في سوق الافادة بالنفاق، فخر الدين الرازي... الملقب بالامام عند علماء الأصول، المقرر لشبه مذاهب فرق المخالفين، والمبطل بها بإقامة البراهين، الطبرستاني الأصل، الرازي المولد، المعروف بابن الخطيب، الشافعي المذهب، فريد عصره ونسيج دهره، الذي قال فيه بعض العلماء: خصه الله برأي هو للغيب طليعة، فيرى الحق بعين دونها حد الطبيعة، ومدحه الإمام سراج الدين يوسف ابن أبي بكر بن محمد السكاكي الخوارزمي... فاق أهل زمانه في الأصلين والمعقولات وعلوم الأوائل، صنف التصانيف المفيدة في فنون عديدة... وكان صاحب وقار وحشمة ومماليك، وثروة وبزة حسنة وهيئة جميلة، إذا ركب ركب معه نحو ثلاثمائة مشتغل على اختلاف مطالبهم، في التفسير والفقه والكلام والأصول والطب وغير ذلك... (2). 4 - محمد الحافظ خواجة بارسا: قال الإمام النحرير، المناظر المتكلم

(هامش)

(1) تتمة المختصر حوادث سنة 606. (2) مرآة الجنان حوادث سنة 606. (*)

ص 225

المفسر، صاحب التصانيف المشهورة، فخر الملة والدين الرازي... في التفسير الكبير في قوله سبحانه: *(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)* فيه لطيفة وهو: إن الرجس قد يزول عنا ولا يطهر المحل، فقوله سبحانه: ليذهب عنكم الرجس أي يزيل عنكم الذنوب، وقوله سبحانه: ويطهركم تطهيرا أي يلبسكم خلع الكرامة تطهيرا، لا يكون بعده تلوث (1). 5 - ابن قاضي شهبة: محمد بن عمر بن الحسين بن الحسن بن علي، العلامة سلطان المتكلمين في زمانه... المفسر المتكلم، إمام وقته في العلوم العقلية، وأحد الأئمة في العلوم الشرعية، صاحب المصنفات المشهورة والفضائل الغزيرة المذكورة، ولد في رمضان سنة 544، وقيل سنة ثلاث، اشتغل أولا على والده ضياء الدين عمر، وهو من تلامذة البغوي، ثم على الكمال السمناني وعلى المجد الجيلي صاحب محمد بن يحيى، وأتقن علوما كثيرة وبرز فيها وتقدم وساد، وقصده الطلبة من سائر البلاد، وصنف في فنون كثيرة... (2)

*(11)* رواية محمد بن طلحة

(هامش)

(1) فصل الخطاب - مخطوط. (2) طبقات الشافعية 1 / 396. (*)

ص 226

خم في علي بن أبي طالب (1)

. ترجمة محمد بن طلحة

(هامش)

(1) مطالب السئول في مناقب آل الرسول: 44. (2) مرآة الجنان حوادث سنة 652. (3) مفتاح النجا في مناقب آل العبا - مخطوط. (*)

ص 227

ترجمة الرسعني

(هامش)

(1) العبر حوادث 661. (2) تذكرة الحفاظ 4 / 1452. (3) طبقات القراء 1 / 384. (*)

ص 228

ولي مشيخة دار الحديث بالموصل. مات سنة 661 (1). 5 - وذكر الكاتب الجلبي تفسير الرسعني في مواضع من كتابه، ففي باب التاء: تفسير عبد الرزاق بن رزق الله الحنبلي الرسعني، المسمى بمطالع أنوار التنزيل. يأتي. قلت: تفسير عبد الرزاق المذكور اسمه رموز الكنوز. قال محمد المالكي الداودي صاحب طبقات المفسرين بعد نقل هذا التفسير واسمه: وفيه فوائد حسنة، ويروي فيه الأحاديث بأسانيده (2). وقال في باب الراء: رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز، للشيخ الإمام عز الدين عبد الرزاق الرسعني الحنبلي المتوفي سنة 660 (3). وقال في باب الميم: مطالع أنوار التنزيل ومفاتيح أسرار التأويل لعبد الرزاق بن رزق الله... وهو تفسير كبير حسن، إنتفاه السيوطي، وكتب في آخره إجازة سماعه في مجالس آخرها ثاني ذي القعدة سنة 659 بدار الحديث المهاجرية بالموصل... (4).

*(13)* رواية النيسابوري

(هامش)

(1) طبقات الحفاظ: 505. (2) كشف الظنون: 1 / 452. (3) المصدر 1 / 913. (4) المصدر 2 / 1715. (*)

ص 229

*(ولو أنهم أقاموا التوراة والانجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون)* إذ قال: ثم أمر رسوله بأن لا ينظر إلى قلة المقتصدين وكثرة المعاندين، ولا يتخوف مكرهم [مكروههم] فقال. *(يا أيها الرسول بلغ)* عن أبي سعيد الخدري إن هذه الآية نزلت في فضل علي بن أبي طالب [رضي الله عنه وكرم الله وجهه] يوم غدير خم، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال: من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، فلقيه عمر وقال: هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. وهو قول ابن عباس والبراء ابن عازب ومحمد بن علي. وروى أنه صلى الله عليه وسلم نام في بعض أسفاره تحت شجرة وعلق سيفه عليها، فأتاه أعرابي وهو نائم، فأخذ سيفه واخترطه وقال: يا محمد من يمنعك مني؟ فقال: الله. فرعدت يد الأعرابي وسقط السيف من يده، وضرب برأسه الشجر [ة] حتى انتثر دماغه ونزل *(والله يعصمك من الناس)*. وقيل: لما نزلت آية التخيير: *(يا أيها النبي قل لأزواجك)* فلم يعرضها عليهن خوفا من اختيارهن الدنيا نزلت *(يا أيها الرسول بلغ)*. وقيل: نزلت في أمر زيد وزينب بنت جحش. وقيل: لما نزل: *(ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله)* سكت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عيب آلهتهم فنزلت، أي: بلغ معائب آلهتهم ولا تخفها. وقيل: إنه صلى الله عليه وسلم لما بين الشرائع والمناسك في حجة الوداع قال: هل بلغت؟ قالوا: نعم. فقال صلى الله عليه وسلم: اللهم اشهد. فنزلت. وقيل: نزلت في قصة الرجم والقصاص المذكورتين. وقال الحسن: إن نبي الله قال: لما بعثني الله برسالته ضقت بها ذرعا، وتخوفت أن من الناس من يكذبني، واليهود والنصارى يخوفونني، فنزلت الآية. فزال الخوف.

ص 230

وقالت عائشة: سهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقلت: يا رسول الله ما شأنك؟ قال: ألا رجل صالح يحرسني الليلة؟! قلت: فبينا نحن في ذلك إذ سمعت صوت السلاح، فقال من هذا؟ قال: سعيد وحذيفة جئنا نحرسك. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعت غطيطه، فنزلت هذه الآية، فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من قبة أدم فقال: إنصرفوا أيها الناس، فقد عصمني الله. وعنه ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرس، فكان يرسل معه أبو طالب كل يوم رجالا من بني هاشم يحرسونه، حتى نزلت هذه الآية، فأراد عمه أن يرسل معه من يحرسونه فقال: يا عماه إن الله تعالى قد عصمني من الجن والإنس (1). أقول: نلمس من هذه العبارة أن النيسابوري يرى أن سبب نزول الآية هو واقعة يوم الغدير، وأن القول بنزولها في فضل أمير المؤمنين عليه السلام هو الصحيح من بين الأقوال، ولذا قدم هذا القول على سائر الأقوال، مع عزوه إلى جماعة من الصحابة والإمام الباقر عليه السلام، ونسب أكثر الأقوال الأخرى إلى القيل. ويشهد بكون ذكر هذا القول مقدما على غيره قرينة على اختيار النيسابوري له: أن رشيد الدين الدهلوي نقل عن النسفي كلاما في موضوع، ثم نسب إليه اختيار الأول منهما، لذكره إياه مقدما على القول الآخر، وهذا كلام رشيد الدين في (إيضاح لطافة المقال): وقال العلامة أبو البركات عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي صاحب كنز الدقائق، في آخر كتاب الاعتماد في الاعتقاد: ثم قيل: لا يفضل أحد بعد الصحابة إلا بالعلم والتقوى، وقيل: فضل أولادهم على ترتيب فضل آبائهم،

(هامش)

(1) تفسير النيسابوري 6 / 129 - 130. (*)

ص 231

إلا أولاد فاطمة عليهما السلام، فإنهم يفضلون على أولاد أبي بكر وعمر وعثمان، لقربهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنهم العترة الطاهرة والذرية الطيبة الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. وتفيد هذه العبارة - من جهة تقديم ذكر القول المختار للشيخ عبد الحق - أن هذا القول هو الأرجح عند صاحب كتاب الاعتماد، كما لا يخفى على العلماء الأمجاد .

 الاعتماد على النيسابوري وتفسيره

(هامش)

(1) كشف الظنون 2 / 1195. (2) التحفة. باب المطاعن: 272. (*)

ص 232

كلام النيسابوري في خطبة تفسيره

(هامش)

(1) مودة القربى. أنظر ينابيع المودة: 249. (*)

ص 236

*(15)* رواية ابن الصباغ

(هامش)

(1) الفصول المهمة في معرفة الأئمة: 42. (2) نزهة المجالس لعبد الرحمن الصفوري 2 / 204 - 205. (*)

ص 237

وهذا نصه: قلت: وهذه المسألة وقعت في زماننا هذا ببلاد الجبرت، على ما أخبرني به سيدي العلامة نور بن خلف الجبرتي، وذكر لي أن الخنثى الموصوفة توفيت عن ولدين، ولد لبطنها وولد لظهرها، وخلفت تركة كثيرة، وأن علماء تلك الجهة تحيروا في الميراث واختلفت أحكامهم، فمنهم من قال: يرث ولد الظهر دون ولد البطن. ومنهم من قال بعكس هذا. ومنهم من قال: يقتسمان التركة. ومنهم من قال: توقف التركة حتى يصطلح الولدان على تساو أو على مفاضلة. وأخبرني أن الخصام قائم والتركة موقوفة، وأنه خرج لسؤال علماء المغرب خصوصا علماء الحرمين عن ذلك. وبعد الاتفاق به بسنتين، وجدت حكم أمير المؤمنين في كتاب الفصول المهمة في فضل الأئمة تصنيف الشيخ الإمام علي بن محمد الشهير بابن الصباغ من علماء المالكية (1). وذكر محمد رشيد الدين خان الدهلوي كتاب (الفصول المهمة) ناسبا إياه إلى الشيخ ابن الصباغ المالكي، ومصرحا بكونه من كتب أهل السنة المؤلفة في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام. كما ذكر عبد الله بن محمد المدني والمطيري شهرة، الشافعي مذهبا، الأشعري اعتقادا، والنقشبندي طريقة - كتاب (الفصول المهمة) في خطبة كتابه (الرياض الزاهرة في فضل آل بيت النبي وعترته الطاهرة) حيث قال: أما بعد فيقول العبد الفقير إلى الله تعالى عبد الله بن محمد المطيري شهرة المدني حالا: هذا كتاب سميته بالرياض الزاهرة في فضل آل بيت النبي وعترته الطاهرة، جمعت فيه ما اطلعت عليه مما ورد في هذا الشأن، واعتنى بنقله العلماء العاملون الأعيان، وأكثره من الفصول المهمة لابن الصباغ، ومن الجوهر الشفاف للخطيب .

(هامش)

(1) ذخيرة المآل - مخطوط. (*)

ص 238

*(16)* رواية العيني

(هامش)

(1) عمدة القاري - شرح صحيح البخاري 18 / 206. (*)

ص 240

بخطه - في سابع عشر رمضان سنة 762، فنشأ بها، وقرأ القرآن واشتغل بالعلوم من سائر الفنون على العلماء الكبار... وكان إماما عالما علامة، عارفا بالتصريف والعربية وغيرهما، حافظا للتاريخ واللغة، كثير الاستعمال لها، مشاركا في الفنون، لا يمل من المطالعة والكتابة، كتب بخطه جملة من الكتب، وصنف الكثير، وكان نادرة بحيث لا أعلم بعد شيخنا أكثر تصانيف منه، وقلمه أجود من تقريره، وكتابته طريفة حسنة من السرعة... وحدث وأفتى ودرس، مع لطف العشرة والتواضع، واشتهر اسمه وبعد صيته، وأخذ عنه الفضلاء من كل مذهب، وممن سمع عليه من القدماء: الكمال الشمني، سمع عليه بعض شرح الطحاوي من تصانيفه، وأرغون شاه التيدمري المتوفى سنة 802 صحيح البخاري ومسلم والمصابيح. وعلق شيخنا من فوائده بل سمع عليه، لأجل ما كان عزم عليه من عمل البلدانيات... وذكره العلاء ابن خطيب الناصرية في تاريخه فقال: وهو إمام عالم فاضل مشارك في علوم، وعنده حشمة ومروة وعصبية وديانة - إنتهى. وقد قرأت عليه الأربعين التي انتقاها شيخي رحمه الله تعالى من صحيح مسلم، في خامس صفر سنة إحدى وخمسين، وعرضت عليه قبل ذلك محافيظي وسمعت عدة من دروسه... (1). 2 - السيوطي: العيني قاضي القضاة... تفقه واشتغل بالفنون، وبرع ومهر، ودخل القاهرة وولي الحسبة مرارا، وقضاء الحنفية، وله تصانيف منها: شرح البخاري، وشرح الشواهد، وشرح معاني الآثار، وشرح الهداية، وشرح الكنز، وشرح المجمع، وشرح درر البحار، وطبقات الحنفية، وغير ذلك. مات في

(هامش)

(1) الذيل الطاهر للسخاوي - مخطوط. ومنه نسخة وعليها خط المؤلف في مكتبة السيد صاحب عبقات الأنوار رحمه الله. (*)

ص 241

ذي الحجة سنة 855 (1). 3 - السيوطي أيضا: ... وكان إماما عالما علامة... (2). 4 - محمود بن سليمان الكفوي: قاضي القضاة بدر الدين... ذكر جلال الدين السيوطي في طبقات الحنفية المصرية في حسن المحاضرة، قال... (3). 5 - الزرقاني المالكي: ... وتفقه واشتغل بالفنون وبرع... (4). 6 - الأزنيقي: ... وتفقه، واشتغل بالفنون، وبرع ومهر وولي قضاء الحنفية بالقاهرة، وكان إماما عالما علامة بالعربية والتصريف وغيرهما... (5). 7 - وقال الكاتب الجلبي في شروح البخاري: ومن الشروح المشهورة أيضا شرح العلامة بدر الدين... فإن شرحه حافل كامل في معناه، لكن لم ينتشر كانتشار فتح الباري في حياة مؤلفه وهلم جرا (6). 8 - وقد احتج المولوي حيدر علي الفيض آبادي في (منتهى الكلام) بكلمات العيني في مقابلة أهل الحق، مع الثناء على شرحه للبخاري - عمدة القاري - وقال في حق العيني بأن تبحره وغزارة علومه ومهارته في فن الحديث أشهر من أن يذكر. وهنا يحق لنا أن نسأل المولوي حيدر علي وأمثاله فنقول: كيف يجوز التمسك بما قال العيني في مجال الرد على الشيعة، مع وصفه بالتبحر والمهارة والفقه والامامة وغير ذلك من الأوصاف الجليلة - ولا يجوز الالتفات إلى كلام له أو رواية له لحديث ينفع الشيعة فيما يذهبون إليه؟

(هامش)

(1) حسن المحاضرة 1 / 473. (2) بغية الوعاة 2 / 275. (3) كتاب الأعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار - مخطوط. (4) شرح المواهب اللدنية 1 / 58.

ص 242

*(17)* رواية السيوطي

(هامش)

(1) الدر المنثور في التفسير بالمأثور 2 / 298. (*)

ص 244

شريك له، شهادة تضاعف لصاحبها الأجور، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي أسفر فجره الصادق فمحى ظلمات أهل الزيغ والفجور، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ذوي العلم المرفوع والفضل المشهور، صلاة وسلاما دائمين على مر الليال والدهور. وبعد - فلما ألفت كتاب ترجمان القرآن وهو التفسير المسند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، وقد تم بحمد الله في مجلدات، وكان ما أوردته فيه من الآثار بأسانيد الكتب المخرج منها واردات، رأيت قصور أكثر الهمم عن تحصيله، ورغبتهم في الاقتصار على متون الأحاديث دون الاسناد وتطويله، فلخصت منه هذا المختصر مقتصرا فيه على متن الأثر، مصدرا بالعزو والتخريج إلى كل كتاب معتبر، وسميته بالدر المنثور في التفسير بالمأثور، والله أسأل أن يضاعف لمؤلفه الأجور، ويعصمه عن الخطأ والزور، بمنه وكرمه، لأنه البر الغفور . الثالث: إن كتاب (الدر المنثور) من التفاسير الممدوحة المشهورة التي ذكرها (الدهلوي) في رسالته في (أصول الحديث)، ذكره في عداد تفاسير ابن مردويه والديلمي وابن جرير ثم قال: وإن الدر المنثور للشيخ جلال الدين السيوطي أجمعها. وقد صرح صاحب (منتهى الكلام) بأن معنى الشهرة في هذا المقام هو الاعتبار والاعتماد عند العلماء الأعلام. الرابع: إن السيوطي قد نص في مواضع عديدة من (الدر المنثور) على ضعف الخبر، وهذا يدل على أنه لا يترك الحديث بحاله، بل ينبه على ضعفه إن كان ضعيفا عنده، وعلى هذا الأساس يجوز لنا الاحتجاج بكل حديث يخرجه فيه ولا ينص على جرح له، وقد ذكر هذا المعنى المولوي حيدر علي بالنسبة إلى حديث رواه الشيخ ابن بابويه الصدوق ولم يتعرض إلى جرح فيه. وحينئذ نقول: إن السيوطي أخرج الروايتين الدالتين على نزول آية التبليغ

ص 245

في يوم الغدير ولم يقدح فيهما أصلا بنوع من الأنواع. الخامس: لقد أكثر علماء الحديث والكلام من أهل السنة من الاستناد إلى أحاديث (الدر المنثور) والاحتجاج بها. ففي (تنبيه السفيه) لسيف الله بن أسد الله الملتاني ذكر (الدر المنثور) في سياق كتب مهمة ككتاب: الأسماء والصفات للبيهقي، والمصنف لابن أبي شيبة، والآثار للإمام محمد الشيباني، قائلا بأنها مصادر كتاب (التحفة الاثنا عشرية) من كتب أهل السنة. وفي (الشوكة العمرية) لمحمد رشيد الدين خان تلميذ (الدهلوي) ذكر (الدر المنثور) في كتب التفسير لأهل السنة، المشتملة على الأخبار التفسيرية الواردة عن أمير المؤمنين وغيره من أئمة أهل البيت عليهم السلام. السادس: لقد زعم (الدهلوي) في كتابه (التحفة) أن علماء أهل السنة ومحدثيهم مشهورون بالتقى والعدالة والديانة، بخلاف الرواة في الفرق الأخرى - ولا سيما الشيعة - فإن جميعهم مطعونون ومجروحون عند أنفسهم (1). أقول: وهذا الكلام - بغض النظر عما فيه من جميع نواحيه - فيه أعلى درجات التوثيق وأقصى مراتب التعديل لرواة أهل السنة ورجال أحاديثهم وأخبارهم، وعلى هذا الأساس تسقط جميع المناقشات الصادرة من (الدهلوي) وغيره في أسانيد أحاديث فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، التي رواها المحدثون من أهل السنة، وأخرجها الأئمة والحفاظ في كتبهم المعتبرة، ومنها حديث نزول آية التبليغ: *(يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك...)* في فضل سيدنا الأمير عليه السلام يوم الغدير، فإنه حديث أخرجه جماعة كثيرة من كبار أئمة القوم، عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله... وكفى الله المؤمنين القتال. والحمد لله رب العالمين.

(هامش)

(1) التحفة. الباب الحادي عشر وفي جواب المطعن الثامن من مطاعن الصحابة. (*)

ص 246

*(18)* رواية محبوب العالم

(هامش)

(1) التحفة الاثنا عشرية. الباب الثالث: 111. (*)

ص 248

ترجمة الحاج عبد الوهاب

(هامش)

(1) أخبار الأخيار: 206. وتوجد ترجمته في كتاب نزهة الخواطر 4 / 223 وقد وصفه بقوله: الشيخ الصالح ولد سنة 869. توفي سنة 932. (2) كتاب الأربعين في فضائل أمير المؤمنين - مخطوط. (*)

ص 249

خطبة كتاب الأربعين

(هامش)

(1) توضيح الدلائل على ترجيح الفضائل - مخطوط. (*)

ص 252

الطريقين . وقال: وخرجت من كتب السنة المصونة عن الهرج ودواوينها، وانتهجت فيه منهج من لم ينتهج بنهج العوج عن قوانينها، أحاديث حدث حديثها عن حدث الصدق في الأخبار، ومسانيد ما حدث وضع حديثها بغير الحق في الأخبار. معزوة في كل فصل إلى رواتها، مجلوة في كل أصل عن تداخل غواتها . قال: فيا أهل الانتصاب وجيل سوء الاصطحاب، ويا شر القبيل، لا تغلو في دينكم غير الحق، ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا، وضلوا عن سواء السبيل، إن تجدوا في الكتاب ما وجدتكم على وجدانكم مخالفا لأمر الخلافة، أو ترونه على رأيكم مناقضا للاجماع على تفضيل الصديق منبع الحلم والرأفة، فلا تواضعوا رجما بالغيب في الحكم، تحكما بوضع أخبار أخبر بها نحارير علماء السنة في فضائل مولانا المرتضى، ولا تسارعوا نبذا في الجيب إلى إلقائها قبل تلقيها، فإنها تلاقت قبول مشاهير عظماء الأمة من كل من اختار الحق وارتضى... والغرض في هذا الباب من تمهيد هذه القواعد، أن لا يقوم بالرد لأخبار هذا الكتاب من كان كالقواعد، فإن معظماتها في الصحاح والسنن، ومروياتها مأثورات أصاحب الصلاح في السنن .

 *(22)* رواية البدخشاني

(هامش)

(1) مفتاح النجا - مخطوط. (*)

نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار الجزء الثامن

فهرسة الكتاب