نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار الجزء العاشر

فهرسة الكتاب

ص 152

الله عليه وسلم وبارك وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها. رواه في جامع الأصول وقال: أخرجه الترمذي (1).

ترجمته

(هامش)

(1) توضيح الدلائل - مخطوط. [*]

ص 153

(50) إثبات فريد الدين العطار

(هامش)

(1) أسد الغابة 4 / 22. [*]

ص 155

2 - الذهبي في (دول الإسلام - حوادث: 630) و(العبر 5 / 120). 3 - اليافعي في (مرآة الجنان - حوادث: 630). 4 - السبكي في (طبقات الشافعية 5 / 127). 5 - الأسنوي في (طبقات الشافعية 1 / 132). 6 - ابن شحنة في (روضة المناظر حوادث 630). 7 - ابن قاضي شهبة في (طبقات الشافعية 1 / 412). 8 - السيوطي في (طبقات الحفاظ: 492). وغيرهم من كبار العلماء في كتبهم المعتبرة، قال الذهبي ما ملخصه بلفظه: ابن الأثير: الإمام العلامة الحافظ فخر العلماء، عز الدين أبو الحسن علي بن الأثير الجزري المحدث اللغوي صاحب التاريخ ومعرفة الصحابة والأنساب وغير ذلك، كانت داره مجمع الفضلاء، وكان مكملا في الفضائل، علامة نسابة أخباريا عارفا بالرجال وأنسابهم، لا سيما الصحابة مع الأمانة والتواضع والكرم. مات في أواخر شهر شعبان سنة ثلاثين وستمائة (1).

(52) إثبات محيي الدين ابن عربي

(هامش)

(1) تذكرة الحفاظ 4 / 1399. (2) ينابيع المودة 414. [*]

ص 156

ترجمته

(هامش)

(1) ذيل تاريخ بغداد - مخطوط. [*]

ص 158

ترجمته

(هامش)

(1) الأنساب - القزويني. [*]

ص 159

وكذا ذكره الرافعي (1)، وذكر عن الخطيب أنه حدث ببغداد سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة. ترجمة داود بن سليمان الغازي و داود بن سليمان الغازي القزويني أيضا من مشاهير الرواية وأئمة الحديث، فقد ذكر الرافعي ما نصه: داود بن سليمان بن يوسف الغازي أبو أحمد القزويني، شيخ اشتهر بالرواية عن علي بن موسى الرضا، ويقال: إن عليا كان مستخفيا في داره مدة مكثه بقزوين، وله نسخة عنه يرويها أهل قزوين عن داود، كإسحاق بن محمد وعلي بن محمد بن مهرويه وغيرهما.. (2). وفي (إيضاح لطافة المقال للرشيد الدهلوي) في ذكر الإمام الرضا عليه السلام وقد روى عنه أكثر أئمة الحديث، قال في مفتاح النجا ب

ترجمته

(هامش)

(1) التدوين بذكر علماء قزوين 3 / 417. (2) التدوين 3 / 3. [*]

ص 160

ولم يزل بملازمة رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيده الله تعالى علما حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم -: فيما نقله الترمذي في صحيحه بسنده عنه - أنا مدينة العلم وعلي بابها. فكان من غزارة علمه يذلل جوامع القضايا، ويوضح مشكلات الوقائع، ويسهل مستصعب الأحكام، فكل علم كان له فيه أثر، وكل حكمة كان له عليها استظهار، وسيأتي تفصيل هذا التأصيل في الفصل السادس المعقود لبيان علمه وفضله إن شاء الله تعالى . وقال في الفصل السادس الذي أشار إليه: ومن ذلك ما رواه الإمام الترمذي في صحيحه بسنده وقد تقدم ذكره في الاستشهاد في صفة أمير المؤمنين بالأنزع البطين: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، ونقل الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود القاضي البغوي في كتابه الموسم بالمصابيح إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أنا دار الحكمة وعلي بابها. لكنه صلى الله عليه وسلم وسلم خص العلم بالمدينة والدار بالحكمة لما كان العلم أوسع أنواعا وأبسط فنونا، وأكثر تشعبا، وأغزر فائدة، وأعم نفعا من الحكمة، خص الأعم بالأكبر والأخص بالأصغر، إلى آخر ما سيأتي إن شاء الله تعالى فيما بعد . كتاب مطالب السئول وكتاب (مطالب السئول) يعد في الكتب الجليلة والأسفار المعتبرة، وقد اعتمد عليه كبار العلماء في شتى كتبهم، ولقد استند إليه واستشهد بمواضيعه محمد محبوب العالم في مواضع من تفسيره الذي أثنى عليه (الدهلوي) وتلميذه الرشيد وأشادوا بعظمته ووثاقته. كما صرح ابن طلحة نفسه في صدر كتابه المذكور بثقته بأحاديث هذا الكتاب، وقد أوردنا نص كلامه في مجلد (حديث الطير). بل صرح في الفصل السادس - حيث أورد فيه حديث مدينة العلم - بقوله: لم أورد فيه ما يصل إليه وارد الاضطراب، ولا أودعته ما يدخل عليه رائد الارتياب، ولا ضمنته غثا تمجه أصداف الاسماع، ولا غثاء تقذفه أصناف

ص 161

الألباب، بل مريت له أخلاف رواية الخلف عن السلف، حتى اكتنفت بزبد الأوطاب، ونظمت فيه جواهر درر صرحت ألسن السنن ونطقت بها آيات الكتاب، وقررته بأدلة نظر محكمة الأسباب بالصواب، هامية السحاب بالمحاب، مفتحة الأبواب للطلاب مثمرة إن شاء الله تعالى لجامعها جميل الثناء وجزيل الثواب . ومما قال في الفصل المذكور: فقد صدرت هذا الفصل المعقود لبيان فضله الموفور وعلمه المشهور، من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية بما فيه شفاء الصدور ووفاء بالمستطاع والمقدور، واهتداء يخرج القلوب الضالة من الظلمات إلى النور، واقتصرت عليها لكونها واضحة جددا، راجحة صحة ومعتقدا، وقد جعلت المعقبات الإلهية من بين يديها ومن خلفها لحفظها رصدا، ولم أتجاوزها إلى إيراد أخبار كثيرة عددا واهية سندا ومستندا..

(55) رواية سبط ابن الجوزي

(هامش)

(1) كذا. [*]

ص 162

فإن قيل: قد ضعفوه. فالجواب: إن الدارقطني قال: قد رواه السويد بن غفلة عن الصنابحي ولم يذكر سويد بن غفلة، وقول الدارقطني إن ثبت فهو صفة الإرسال، والمرسل حجة في باب الأحكام فكيف بباب الفضائل؟ فإن قيل: في هذه الروايات مقال، قلنا: نحن لم نتعرض لها، بل نحتج بما خرجه أحمد وهو الرواية الأولى عن علي، وإذا ثبتت الرواية الأولى ثبتت الروايات كلها، لأن رواية الحديث بالمعنى جائزة في أحكام الشريعة فههنا أولى. فإن قيل: محمد بن علي (1) الرومي شيخ شيخ أحمد بن حنبل ضعفه ابن حبان فقال: يأتي على الثقات بما ليس من أحاديث الاثبات. قلنا: قد روى عنه إبراهيم بن محمد شيخ أحمد، ولو كان ضعيفا لبين ذلك، وكذا أحمد فإنه أسند إليه ولم يضعفه ومن عادته الجرح والتعديل، فلما أسند عنه علم أنه عدل في روايته (2). هذا، والجديد بالذكر أنه قال في كتابه في الباب الثاني المعقود لبيان فضائل أمير المؤمنين عليه السلام: فضائله أشهر من الشمس والقمر، وأكثر من الحصى والمدر، وقد اخترت منها ما ثبت واشتهر، وهي قسمان: قسم مستنبط من الكتاب والثاني من السنة الطاهرة التي لا شك فيها ولا ارتياب (3). فثبت أن حديث مدينة العلم من فضائله عليه السلام الثابتة المشتهرة التي لا ريب فيها ولا ارتياب. ويدل على التزامه بنقل ما ثبت فحسب قوله في الفصل الذي عقد في ذكر أم أمير المؤمنين عليهما السلام: قلت: وقد أخرج لها أبو نعيم الحافظ حديثا طويلا في فضلها، إلا أنهم قالوا: في إسناده روح بن صلاح، ضعفه ابن عدي، فلذلك لم نذكره (4).

(هامش)

(1) كذا. (2) تذكرة خواص الأمة: 47 - 48. (3) تذكرة خواص الأمة: 13. (4) المصدر نفسه: 10. [*]

ص 163

على أن مجرد رواية أحمد الحديث في فضائله كاف لصحته لدى سبط ابن الجوزي وغيره، لأنهم يرون أن كل حديث يرويه أحمد حجة، وأنه يجب المصير إليه، كما تقدم في رواية أحمد للحديث.

ترجمته

(هامش)

(1) كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب: 220 - 223. [*]

ص 168

قال: قال سلطان العلماء في عصره، وبرهان العرفاء في دهره، الشيخ القدوة الإمام في الأجلة الأعلام، مفتي الأنام، عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام عن لسان حال أول الأصحاب بلا مقال، وأفضل الأتراب لدى عد الخصال: علي ولي الله في الأرض والسماء، رضي الله تعالى عنه ونفعنا به في كل حال: يا قوم نحن أهل البيت، عجنت طينتنا بيد العناية في معجن الحماية، بعد أن رش علينا [عليها] فيض الهداية، ثم خمرت بخميرة النبوة وسقيت بالوحي، ونفخ فيها روح الأمر، فلا أقدامنا تزل، ولا أبصارنا تضل، ولا أنوارنا تقل، وإذا نحن ضللنا فمن بالقوم يدل الناس؟! من أشجار شتى وشجرة النبوة واحدة، ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبارك وسلم أصلها وأنا فرعها، وفاطمة الزهراء ثمرها، والحسن والحسين أغصانها، فأصلها نور، وفرعها نور، وثمرها نور، وغصنها نور، يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه النار، نور على نور، يا قومي: لما كانت الفروع تبنى على الأصول، بنيت فصل فضلي على طيب أصلي، فورثت علمي عن ابن عمي، وكشف به غمي، تابعت رسولا أمينا، وما رضيت غير الإسلام دينا، لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا، ولقد توجني بتاج من كنت مولاه ومنطقني بمنطقة أنا مدينة العلم وعلي بابها، وقلدني بتقليد أقضاكم علي، وكساني بحلة أنا من علي وعلي مني، شعر: عجبت منك أشغلتني بك عيني * أدنيتني منك حتى ظننت أنك أني إلى آخر ما ذكر (1).

ترجمته

(هامش)

(1) توضيح الدلائل على ترجيح الفضائل - مخطوط. [*]

ص 169

عبد السلام بن أبي القاسم السلمي الدمشقي الشافعي.. برع في الفقه والأصول والعربية، ودرس وأفتى وصنف، وبلغ رتبة الاجتهاد، وانتهت إليه معرفة المذهب، مع الزهد والورع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصلابة في الدين.. (1). 2 - اليافعي: الشيخ الفقيه العلامة الإمام المفتي المدرس القاضي الخطيب سلطان العلماء ومحل النجباء، المقدم في عصره على سائر الاقران، بحر العلوم والمعارف والمعظم في سائر البلدان، ذو التحقيق والاتقان، والعرفان والإيقان المشهود له بمصاحبة العلم والصلاح والجلالة والوجاهة والاحترام، الذي أرسل النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع الشاذلي إليه السلام، مفتي الأنام وشيخ الإسلام: عز الدين عبد العزيز عبد السلام أبي القاسم السلمي الدمشقي الشافعي... برع في الفقه والأصول والعربية، ودرس وأفتى، وصنف المصنفات المفيدة، وأفتى الفتاوى السديدة، وجمع من فنون العلوم العجب العجاب من التفسير والحديث والفقه والعربية والأصول واختلاف المذهب والعلماء وأقوال الناس ومآخذهم، حتى قيل بلغ رتبة الاجتهاد، ورحل إليه الطلبة من سائر البلاد، وانتهت إليه معرفة المذهب مع الزهد والورع، وقمعه للضلالات والبدع، وقيامه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وغير ذلك مما عنه اشتهر، كان يصدع بالحق ويعمل به، متشددا في الدين، لا تأخذه في الله لومة لائم، ولا يخاف سطوة ملك ولا سلطان، بل يعمل بما أمر الله ورسوله وما يقتضيه الشرع المطهر، توفي رحمه الله بمصر سنة ستين وستمائة (2). 3 - الأسنوي: كان رحمه الله شيخ الإسلام علما وعملا وورعا وزهدا وتصانيف وتلاميذ، آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر.. (3).

(هامش)

(1) العبر في خبر من غبر حوادث: 660. (2) مرآة الجنان - حوادث: 660. (3) طبقات الشافعية للأسنوي 2 / 197. [*]

ص 170

4 - ابن قاضي شهبة: الشيخ الإمام العلامة وحيد عصره، سلطان العلماء عز الدين أبو محمد السلمي.. روى عنه الدمياطي وخرج له أربعين حديثا، وابن دقيق العيد - وهو الذي لقبه بسلطان العلماء - وخلق، وكان أمارا بالمعروف نهاء عن المنكر، وقد ولي الخطابة بدمشق فأزال كثيرا من بدع الخطباء.. وأبطل صلاة الرغائب والنصف فوقع بينه وبين ابن الصلاح بسبب ذلك منازعة.. (1). 5 - السيوطي: أبو محمد شيخ الإسلام، سلطان العلماء، قال الذهبي في العبر: إنتهت إليه معرفة المذهب مع الزهد والورع وبلغ رتبة الاجتهاد. وقال الشيخ أبو الحسن الشاذلي: قيل لي ما على وجه الأرض مجلس في الفقه أبهى من مجلس الشيخ عز الدين بن عبد السلام وقال ابن كثير في تاريخه: إنتهت إليه رياسة المذهب وقصد بالفتوى من سائر الآفاق، ثم كان في آخر عمره لا يتعبد بالمذهب، بل اتسع نطاقه وأفتى بما أدى إليه اجتهاده. وقال تلميذه ابن دقيق العيد: كان ابن عبد السلام أحد سلاطين الإسلام. وقال الشيخ جمال الدين ابن الحاجب: ابن عبد السلام أفقه من الغزالي (2).

(58) إثبات جلال الدين محمد المعروف بمولوي

(هامش)

(1) طبقات الشافعية 1 / 440. (2) حسن المحاضرة 1 / 314. [*]

ص 171

إلى أن قال: چون تو بابى آن مدينه علم را * چون شعاعى آفتاب حلم را باز باش أي باب بر جوياى باب * تا رسند از تو قشور اندر لباب باز باش أي باب رحمت تا ابد * بارگاه ما له كفوا احد

ترجمته

(هامش)

(1) الجواهر المضية في طبقات الحنفية 2 / 123 - 124. (2) مدينة العلوم للأزنيقي. (3) نفحات الأنس: 459. (4) جامع السلاسل - مخطوط. [*]

ص 172

(59) إثبات محيي الدين النووي

(هامش)

(1) خلاصة المناقب - مخطوط. (2) الرياض النضرة في مناقب العشرة 2 / 255. [*]

ص 175

وخرجه أبو عمرو قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، وزاد: فمن أراد العلم فليأته من بابه (1). ترجمة ترجم له كبار الأئمة الحفاظ بكل تبجيل وإكبار. راجع: 1 - تذكرة الحفاظ 4 / 1474. 2 - طبقات السبكي 8 / 18. 3 - مرآة الجنان 4 / 224. 4 - النجوم الزاهرة 8 / 74. 5 - طبقات الحفاظ 511.

 (62) إثبات الفرغاني

(هامش)

(1) ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى: 77. [*]

ص 176

قال: أوضح علي بالتأويل ما كان مشكلا فهمه من معاني الكتاب والسنة على غيره من الأصحاب، لا سيما عمر القائل في هذا الشأن: لولا علي لهلك عمر، ولقد أوضح تلك المشكلات بما ناله من العلوم وانتقل إليه بالوصية من المصطفى صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال: إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي، أذكركم الله في أهل بيتي - قاله ثلاثا -. وقال أيضا: أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي. وقال أيضا: أنا مدية العلم وعلي بابها . الفرغاني وشرح التائية وليعلم أن شرح الفرغاني على التائية من الكتب المعروفة، وهو من أكابر علماء أهل السنة، قال في (كشف الظنون): تائية في التصوف للشيخ أبي حفص عمر بن علي من الفارض الحموي المتوفى سنة 576.. ولها شروح، منها: شرح السعيد محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى في حدود سنة 700، وهو الشارح الأول لها، وأقدم الشارحين له، حكى أن الشيخ صدر الدين القونوي عرض لشيخه محيي الدين ابن العربي في شرحها، فقال للصدر: لهذه العروس لعل من أولادك، فشرحها الفرغاني والتلمساني، وكلاهما من تلاميذه، وحكى أن ابن عربي وضع عليها قدر خمسة كراريس وكانت بيد صدر الدين، قالوا: وكان في آخر درسه يختم ببيت منها ويذكر عليه كلام ابن عربي، ثم يتلوه بما هو رده بالفارسية، وانتدب لجمع ذلك سعيد الدين. وحكى أن الفرغاني قرأها أولا على جلال الدين الرومي المولوي، ثم شرحها فارسيا ثم عربيا، وسماه منتهى المدارك، وهو كبير أورد في أوله مقدمة في أحوال السلوك أوله: الحمد لله الرب القديم الذي تعزز.. (1). وقد ذكره الجامي وقال: هو من أكمل أرباب العرفان، وأكابر أصحاب

(هامش)

(1) كشف الظنون 1 / 265. [*]

ص 177

الذوق والوجدان، ولم يبين أحد مسائل علم الحقيقة مع الضبط والتحقيق كما بين في ديباجة شرح تائية ابن الفارض، وقد كان قد كتبه أولا بالفارسية، وعرضه على شيخه الشيخ صدر الدين القونوي قدس سره وقد استحسنه الشيخ كثيرا وقرضه، وقد أورد الشيخ السعيد تقريضه في ديباجة الشرح على سبيل التيمن والتبرك، ثم إنه كتبه لتعميم وتتميم فائدته باللسان العربي، وأضاف إليه فوائد أخرى، جزاه الله تعالى عن الطالبين خير الجزاء. وله تصنيف آخر سماه بمناهج العباد إلى المعاد، بين فيه مذاهب الأئمة الأربعة رضوان الله عليهم أجمعين في مسائل العبادات وبعض المعاملات.. (1). وترجم له محمود بن سليمان الكفوي بقوله: الشيخ الفاضل الرباني، الكامل الصمداني، سعيد الدين الفرغاني. هو من أعزة أصحاب الشيخ صدر الدين القونوي، مريد الشيخ محيي الدين العربي. كان من أكمل أرباب العرفان، وأفضل أصحاب الذوق والوجدان، وكان جامعا للعلوم الشرعية والحقيقة. وقد شرح أحسن الشروح أصول الطريقة، وكان لسان عصره وبرهان دهره ودليل طريق الحق، وسر الله بين الخلق، بسط مسائل علم الحقيقة وضبط فنون أصول الطريقة في ديباج شرح القصيدة التائية الفارضية.. (2). وقال الذهبي: الشيخ سعيد الكاشاني الفرغاني، شيخ خانقاه الطاجون وتلميذ الصدر القونوي، كان أحد من يقول بالوحدة، شرح تائية ابن الفارض في مجلدتين، ومات في ذي الحجة عن نحو سبعين سنة (3).

(هامش)

(1) نفحات الأنس: 559 (2) كتائب أعلام الأخيار - مخطوط. (3) العبر في خبر من غبر - حوادث: 699. [*]

ص 178

(63) إثبات الكازروني

(هامش)

(1) مفتاح الفتوح في شرح المصابيح - مخطوط. (2) كشف الظنون 2 / 1701. [*]

ص 180

(64) إثبات أمير حسيني الفوزي

(هامش)

(1) كشف الظنون 2 / 1939. [*]

ص 181

حديث مدينة العلم حيث قال: أخبرني الشيخ الصالح أحمد بن محمد بن محمد القزويني مشافهة بها، بروايته عن الإمام أبي القاسم محمد بن عبد الكريم إجازة ح وأنبأني الشيخ العدل بهاء الدين محمد بن يوسف بن محمد بن يوسف بسماعي عليه بمسجد الربوة ظاهر مدينة دمشق، قال أنبأنا شيخ الشيوخ تاج الدين أبو محمد عبد الله بن عمر بن علي بن محمد بن حمويه الجويني إجازة، قالا أنبأنا شيخ الشيوخ سعد الدين أبو سعد عبد الواحد بن أبي الحسن علي بن محمد بن حمويه إجازة ح وأخبرنا الشيخ علي بن محمد بن أحمد بن محمد بن حمزة الثعلبي إجازة بروايتهما عن أبي بكر وجيه بن طاهر بن محمد الشحامي، قال أنبأنا شيخ الشيوخ أبو سعد قراءة عليه بنيسابور في سلخ شهر رمضان سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة أنبأنا أبو محمد الحسن بن أحمد الحافظ قال أنبأنا السيد أبو طالب حمزة بن محمد الجعفري قال أنبأنا محمد بن أحمد الحافظ قال أنبأنا أبو صالح الكرسي [الكرابيسي] أنبأنا صالح ابن أحمد قال أنبأنا أبو الصلت الهروي قال أنبأنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد بابها فليأت عليا (1). وفي (ينابيع المودة) بعد أن أورده عن ابن المغازلي: أيضا: أخرج هذا الحديث موفق بن أحمد، والحمويني، والديلمي في الفردوس، وصاحب كتاب المناقب عن مجاهد عن ابن عباس (2).

ترجمته

(هامش)

(1) فرائد السمطين 1 / 98. (2) ينابيع المودة: 72. [*]

ص 182

سعد الدين بن حمويه الجويني طالب حديث، فسمع الكثير، وروى لنا عن أصحاب المؤيد الطوسي، وأخبر أن ملك التتار غازان ابن أرغون أسلم على يده بواسطة نائبه نوروز، وكان يوما مشهودا (1). 2 - الذهبي أيضا حيث قال في ذكر شيوخه: وسمعت من الإمام المحدث الأوحد الأكمل فخر الإسلام صدر الدين إبراهيم بن محمد بن المؤيد بن حمويه الخراساني الجويني شيخ الصوفية، قدم علينا طالب حديث، وروى لنا عن رجلين من أصحاب المؤيد الطوسي، وكان شديد الاعتناء بالرواية وتحصيل الأجزاء، على يده أسلم غازان الملك، مات سنة 722، وله ثمان وسبعون سنة (2). 3 - اليافعي بمثل عبارة العبر (3). 4 - الأسنوي: كان إماما في علوم الحديث والفقه، كثير الأسفار في طلب العلم، طويل المراجعة، مشهور بالولاية (4). وقد أوردنا هذه الكلمات وغيرها في مجلد (حديث الطير).

(66) إثبات نظام الأولياء البخاري

(هامش)

(1) العبر - حوادث: 795. (2) تذكرة الحفاظ 4 / 1505. (3) مرآة الجنان - حوادث: 722. (4) طبقات الشافعية 1 / 217. [*]

ص 183

ترجمته

(هامش)

(1) تهذيب الكمال 20 / 485. [*]

ص 184

4 - ابن شحنة في (روضة المناظر حوادث 742). 5 - ابن حجر في (الدرر الكامنة 5 / 233). 6 - ابن تغري بردى في (النجوم الزاهرة 10 / 76). 7 - السيوطي في (طبقات الحفاظ 517). 8 - الشوكاني في (البدر الطالع 2 / 353). 9 - صديق حسن خان في (التاج المكلل 475). قال السيوطي: المزي الإمام العالم الحبر الحافظ الأوحد محدث الشام.. تفقه قليلا ثم أقبل على هذا الشأن، ورحل وسمع الكثير ونظر في اللغة ومهر فيها وفي التصريف وقرأ العربية، وأما معرفة الرجال فهو حامل لوائها، لم تر العيون مثله، صنف تهذيب الكمال والأطراف، وأملى مجالسه وأوضح مشكلات ومعضلات ما سبق إليها من علم الحديث ورجاله، وولي مشيخة دار الحديث الأشرفية، مات يوم السبت ثاني عشر صفر سنة 742 . وقال الأسنوي ما ملخصه: كان أحفظ أهل زمانه، لا سيما الرجال المتقدمين وانتهت إليه الرحلة من أقطار الأرض لروايته ودرايته، وكان إماما في اللغة والتصريف، دينا خيرا منقبضا عن الناس، طارحا للتكلف، فقيرا، صنف تهذيب الكمال في أسماء الرجال، وكتاب الأطراف .

 (68) رواية جمال الدين

(هامش)

(1) نظم درر السمطين: 20. (2) نظم درر السمطين: 77. [*]

ص 186

وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد بابها فليأت عليا (1). وقال الزرندي في كتابه (معارج الوصول): روى ابن عباس رضي الله عنهما: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد بابها فليأت عليا (2). وقال الزرندي في كتابه (الأعلام) ما نصه: باب في خلافة أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي رضي الله عنه، يجتمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عبد المطلب، فهو ابن عمه وباب مدينة علمه ومؤازره ومؤاخيه وقرة عين صنو أبيه.. المخصوص من الحضرة النبوية بكرامة الأخوة والانتخاب والمنصوص عليه بأنه لدار الحكمة ومدينة العلم باب.. (3). الزرندي حجة والزرندي من أكابر حفاظ أهل السنة، وقد أوردنا نصوص عباراتهم في الثناء عليه في مجلد (حديث النور). وجاء في (ذخيرة المآل): هذا الذي قرره الأجلة * والمقتضى ولازم الأدلة وذلك أن أجلة العلماء لما صرحت لهم الأدلة بهذه الخصوصيات لأهل البيت الشريف قرروا ذلك وحرروه، مثل: السيد علي السمهودي إمام أهل السنة في جواهره والحافظ الطبري الشافعي في ذخائره، والحجة الزرندي الشافعي في معارجه وشيخ الإسلام ابن حجر الشافعي في صواعقه، وجلال الدين السيوطي الشافعي في الثغور الباسمة في مناقب السيدة فاطمة، وإحياء الميت في ذكر أهل البيت، والسمطين في السبطين، وأسنى المطالب في فضائل علي بن أبي طالب .

(هامش)

(1) المصدر: 113. (2) معارج الوصول إلى معرفة فضل آل الرسول - مخطوط. (3) الأعلام - مخطوط. [*]

ص 187

الحجة في الاصطلاح قال الذهبي: فأعلى العبارات في الرواة المقبولين: ثبت حجة، حافظ ثقة متقن ثقة، ثقة ثم ثقة، ثم صدوق، ولا بأس به، وليس به بأس، ثم محله الصدق وجيد الحديث، وصالح الحديث، وشيخ وسط، وشيخ، وحسن الحديث، وصدوق إن شاء الله، وصويلح، ونحو ذلك (1). وقال: والحافظ أعلى من المفيد في العرف، كما أن الحجة فوق الثقة (1). وقال العراقي: قال ابن أبي حاتم وجدت الألفاظ في الجرح والتعديل على مراتب شتى، فإذا قيل: للواحد: أنه ثقة أو متقن فهو ممن يحتج بحديثه. قال ابن الصلاح: وكذا إذا قيل: ثبت أو حجة، وكذا إذا قيل في العدل: أنه حافظ أو ضابط. قال الخطيب: أرفع العبارات أن يقال: حجة أو ثقة (3). وقال السخاوي: فكلام أبي داود يقتضي أن الحجة أقوى من الثقة، وذلك أن الآجري سأله عن سليمان بن بنت شرحبيل فقال: ثقة يخطئ كما يخطئ الناس. قال الآجري: فقلت: هو حجة؟ قال: الحجة أحمد بن حنبل. وكذا قال عثمان بن أبي شيبة في أحمد بن عبد الله بن يونس: ثقة وليس بحجة، وقال ابن معين في محمد بن إسحاق: ثقة وليس بحجة، وفي أبي أويس: صدوق وليس بحجة. وكأن لهذه النكتة قدمها الخطيب حيث قال: أرفع العبارات أن يقال: حجة أو ثقة (4). وقال القاري: ثم الحافظ في اصطلاح المحدثين من أحاط علمه بمائة ألف حديث متنا وإسنادا، والطلب هو المبتدي الراغب فيه، والمحدث والشيخ والإمام هو الأستاذ الكامل، والحجة من أحاط علمه بثلاثمائة ألف حديث متنا وإسنادا،

(هامش)

(1) ميزان الاعتدال 1 / 4. (2) تذكرة الحفاظ 3 / 979. (3) شرح ألفية الحديث للزين العراقي 2 / 4. (4) شرح ألفية الحديث للسخاوي 3 / 21. [*]

ص 188

وأحوال رواته جرحا وتعديلا وتاريخا، والحاكم هو الذي أحاط علمه بجميع الأحاديث المروية كذلك (1).

 (69) تحسين صلاح الدين العلائي

(هامش)

(1) جمع الوسائل في شرح الشمائل 1 / 7. (2) المقاصد الحسنة: 97. [*]

ص 189

بصدوق، وضرب أبو زرعة على حديثه. ومع ذلك فقد قال الحاكم: ثنا الأصم ثنا عباس - يعني الدوري - قال: سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت، فقال: ثقة، فقلت: أليس قد حدث عن أبي معاوية حديث أنا مدينة العلم؟ فقال: قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي وهو ثقة عن أبي معاوية. وكذلك روى صالح جزرة عن ابن معين، ثم ساقه الحاكم من طرق محمد بن يحيى بن الضريس وهو ثقة حافظ عن محمد بن جعفر الفيدي عن أبي معاوية. قال العلائي: فقد برئ أبو الصلت عبد السلام من عهدته وأبو معاوية ثقة مأمون من كبار الشيوخ وحفاظهم المتفق عليهم، وقد تفرد به عن الأعمش فكان ماذا. وأي استحالة في أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا في حق علي رضي الله عنه؟ ولم يأت كل من تكلم في هذا الحديث وجزم بوضعه بجواب عن هذه الروايات الصحيحة عن ابن معين. ومع ذلك، فله شاهد رواه الترمذي في جامعه عن إسماعيل بن موسى الفزاري عن محمد بن عمر بن الرومي عن شريك بن عبد الله عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة عن أبي عبد الله الصنابحي عن علي مرفوعا: أنا دار الحكمة وعلي بابها. ورواه أبو مسلم الكجي وغيره عن محمد بن عمر بن الرومي وهو ممن روى عنه البخاري في غير الصحيح وقد وثقه ابن حبان وضعفه أبو داود، قال أبو زرعة فيه لين، وقال الترمذي بعد إخراج الحديث: هذا حديث غريب، وقد روى بعضهم هذا عن شريك ولم يذكر فيه الصنابحي ولا يعرف هذا عن أحد من الثقات غير شريك. قال العلائي: فقد برئ محمد بن عمر بن الرومي من التفرد به، وشريك هو: ابن عبد الله النخعي القاضي، احتج به مسلم وعلق له البخاري ووثقه يحيى ابن معين، وقال العجلي: ثقة حسن الحديث، وقال عيسى بن يونس: ما رأيت أحدا قط أورع في علمه من شريك، فعلى هذا يكون تفرده [مفرده] حسنا فكيف

ص 190

إذا انضم إلى حديث أبي معاوية؟ ولا يرد عليه رواية من أسقط منه الصنابحي، لأن سويد بن غفلة تابعي مخضرم أدرك الخلفاء الأربعة، وسمع منهم، فذكر الصنابحي فيه من المزيد في متصل الأسانيد، ولم يأت أبو الفرج ولا غيره بعلة قادحة في حديث شريك، سوى دعوى الوضع دفعا بالصدر. إنتهى كلام الحافظ صلاح الدين العلائي (1). وقد أورد السيوطي هذا الكلام في (قوت المغتدي في شرح الترمذي) أيضا (2). وقال في (النكت البديعات): وتعقب الحافظ أبو سعيد العلائي على ابن الجوزي في هذا الحديث بفصل طويل سقته في الأصل وملخصه، أن قال: هذا الحديث حكم ابن الجوزي وغيره بوضعه، وعندي في ذلك نظر، إلى أن قال: والحاصل إنه ينتهي بطرقه إلى درجة الحسن المحتج به، فلا يكون ضعيفا فضلا عن أن يكون موضوعا . وتجد كلام العلائي المذكور في الكتب التالية أيضا: (الأحاديث المشتهرة للزركشي) و(الدرر المنتثرة للسيوطي) و(جواهر العقدين للسمهودي) و(السيرة الشامية) و(تنزيه الشريعة لابن عراق) و(تذكرة الفتني) و(المرقاة للقاري) و(فيض القدير للمناوي) و(حاشية المواهب اللدنية للشبراملسي) و(القول المستحسن).

ترجمته

(هامش)

(1) اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 1 / 332. (2) قوت المغتدي في شرح صحيح الترمذي. [*]

ص 191

6 - الشوكاني في (البدر الطالع 1 / 245). وهذه ترجمة الشوكاني له ملخصة: ولد في ربيع الأول سنة 694، سمع شرف الدين الفزاري، وبرهان الدين الذهبي وابن عبد الدائم والقاسم بن عساكر، وجماعة كثيرة بلغوا إلى سبعمائة، ورحل إلى الأقطار، واشتغل قبل ذلك بالفقه والعربية، ومهر وصنف التصانيف في الفقه والأصول والحديث. قال ابن حجر في الدرر: إنه صنف كتبا كثيرة جدا سائرة مشهورة نافعة. ووصفه الذهبي بالحفظ وقال: استحضر الرجال والعلل وتقدم في هذا الشأن، مع صحة الذهن وسرعة الفهم. وقال غيره: وكان إماما في الفقه والنحو والأصول والحديث وفنونه حتى صار بقية الحفاظ، عارفا بالرجال علامة في المتون والأسانيد، ومصنفاته تنبئ عن إمامته في كل فن. وقال الأسنوي: كان حافظ زمانه.. مات سنة 761 .

 (70) رواية السيد علي الهمداني

(هامش)

(1) أنظر: ينابيع المودة: 254. [*]

ص 192

وقال: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب. رواه ابن المغازلي (1). وقال في (روضة الفردوس): الباب الأول يفتتح بما يروي باب مدينة العلم ومنبع الكرم والحلم صاحب المناقب علي بن أبي طالب كرم الله وجهه (2). وقال في الباب الحادي عشر الحاوي لما روي عن جابر: وعنه قال قال عليه السلام: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب (3). وأرسله إرسال المسلم في كتابه الآخر: (مشارب الأذواق).

ترجمته

(هامش)

(1) أنظر: ينابيع المودة: 234. (2) روضة الفردوس - مخطوط. (3) المصدر نفسه. (4) خلاصة المناقب - مخطوط. [*]

ص 193

ترجمته

(هامش)

(1) فيض القدير شرح الجامع الصغير 3 / 47. (2) طبقات الشافعية 2 / 319. [*]

ص 194

2 - ابن حجر فذكر مشايخه ومصنفاته (1). 3 - السيوطي وقال: أخذ عن الأسنوي ومغلطائي وابن كثير والأذرعي وغيرهم، وألف تصانيف كثيرة في عدة فنون.. (2). 4 - الداودي: الإمام العالم العلامة المصنف المحرر.. وكان فقيها أصوليا مفسرا، أديبا فاضلا في جميع ذلك، ودرس وأفتى.. (3). 5 (الدهلوي) نفسه في (بستان المحدثين) حيث ذكر كتابه (التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح). وقد ذكر مشايخه ومصنفاته وأثنى عليه.

(73) إثبات فخر الدين ابن مكانس

(هامش)

(1) الدرر الكامنة لابن حجر 4 / 17. (2) حسن المحاضرة 1 / 437. (3) طبقات المفسرين 2 / 157. (4) خزانة الأدب لابن حجة الحموي: 75، 339. [*]

ص 195

ترجمته

(هامش)

(1) الدرر الكامنة 2 / 330. (2) حياة الحيوان للدميري 1 / 55. [*]

ص 196

ترجمته

(هامش)

(1) طبقات الشافعية 2 / 390. (2) العقد الثمين في تاريخ بلد الله الأمين 2 / 372. [*]

ص 197

الزيلعي في الطبقة بالفاضل كمال الدين كمال، وبرع في التفسير والحديث والفقه وأصوله والعربية والأدب وغيرها. وأذن له بالافتاء والتدريس وتصدى للإقراء، انتفع به جماعة، وكتب على ابن ماجة شرحا عظم الانتفاع به، وحياة الحيوان وهو نفيس أجاده وأكثر فوائده. وقد ترجمه التقي الفاسي في تاريخ مكة، وذكره شيخنا في أنبائه فقال: مهر في الفقه والأدب والحديث وشارك في الفنون، ودرس للمحدثين بقية بيبرس وفي عدة أماكن، ووعظ فأفاد وخطب فأجاد، وكان ذا حظ من العبادة تلاوة وصياما ومجاورة بالحرمين، ويذكر عنه كرامات كان يخفيها وربما أظهرها وأحالها على غيره (1). 4 - جلال الدين السيوطي وقال: .. مهر في الأدب ودرس الحديث بقبة بيبرس، وله تصانيف منها شرح المنهاج والمنظومة الكبرى وحياة الحيوان، واشتهرت عنه كرامات وأخبار بأمور مغيبات.. (2).

(75) إثبات مجد الدين الفيروز آبادي

(هامش)

(1) الضوء اللامع بأعيان القرن التاسع 10 / 59 - 62. (2) حسن المحاضرة 1: 330. [*]

ص 198

محمد بن خازم الضرير عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه، وعبد السلام هذا ضعفوه جدا واتهم بالرفض وهو مع ذلك صدوق، وقد روى عباس بن محمد الدوري في سؤالاته عن يحيى بن معين أنه سأله عن أبي الصلت هذا فوثقه، فقال: أليس قد حدث عن أبي معاوية حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها؟ فقال: قد حدث به عن أبي معاوية محمد بن جعفر الفيدي، وكذلك روى صالح بن محمد الحافظ وأحمد بن محمد بن محرز عن يحيى بن معين أيضا، وفي رواية ابن محرز قال يحيى: هذا الحديث هو من حديث أبي معاوية، أخبرني ابن نمير قال: حدث به أبو معاوية قديما ثم كف عنه، وأبو الصلت الهروي كان رجلا موسرا يطلب هذه الأحاديث ويكرم المشايخ، يعني: فخصه أبو معاوية بهذا الحديث. فقد برئ عبد السلام عن عهدة هذا الحديث من الألفاظ المنكرة التي تأباها العقول، بل هو مثل قوله صلى الله عليه وسلم: في حديث أرأف أمتي بأمتي أبو بكر الحديث. وقد حسنه الترمذي وصححه غيره، ولم يأت من تكلم على حديث أنا مدينة العلم بجواب عن هذه الروايات الثابتة عن يحيى بن معين، والحكم بالوضع عليه باطل قطعا، وإنما سكت أبو معاوية عن روايته شائعا لغرابته لا لبطلانه، إذا لو كان كذلك لم يحدث به أصلا مع حفظه وإتقانه. وللحديث طرق آخر رواه الترمذي في جامعه عن إسماعيل بن موسى الفزاري عن محمد بن عمر الرومي عن شريك بن عبد الله عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة عن أبي عبد الله الصنابحي عن علي رضي الله عنه: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنا دار الحكمة وعلي بابها، وتابعه أبو مسلم الكجي، وغيره على روايته عن محمد بن عمر الرومي، ومحمد هذا روى عنه البخاري في غيره الصحيح، ووثقه ابن حبان وضعفه، أبو داود، وقال الترمذي بعد سياق الحديث: هذا حديث غريب وقد روى بعضهم هذا عن شريك ولم يذكروا فيه

ص 199

الصنابحي، قال: ولا نعرف هذا عن أحد من الثقات غير شريك. قلت: فلم يبق الحديث من أفراد محمد الرومي، وشريك هذا احتج به مسلم وعلق له البخاري، ووثقه ابن معين والعجلي وزاد حسن الحديث، وقال عيسى بن يونس: ما رأيت أحدا قط أورع في علمه من شريك، فعلى هذا يكون مفرده حسنا ولا يرد عليه رواية من أسقط الصنابحي منه، لأن سويد بن غفلة تابعي مخضرم، روى عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، وسمع منهم فيكون ذكر الصنابحي من باب المزيد في متصل الأسانيد. والحاصل: إن هذا الحديث ينتهي بمجموع طريقي أبي معاوية وشريك إلى درجة الحسن المحتج به، ولا يكون ضعيفا فضلا عن أن يكون موضوعا، ولم أجد لمن ذكره في الموضوعات طعنا مؤثرا في هذين السندين، وبالله التوفيق (1). وقد أورد الشيخ عبد الحق الدهلوي هذه العبارة في (اللمعات في شرح المشكاة) كما ستعرف فيما بعد إن شاء الله تعالى.

ترجمته

نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار الجزء العاشر

فهرسة الكتاب