رمادي أبيض تريكواز رمادي وسط بيج برونزي بيج_2

[ الفصل السابع ]
[ ما فعله جمهور الأمة ]
[ المورد - ( 98 ) - : احتجاج الجمهور بمطلق من صحب النبي صلى الله عليه وآله مسلما ] 

نعم هذا دأبهم ، وعليه سيرتهم ، كأن الصحبة - بما هي من حيث هي - تعصم الصحابي عما ينافي العدالة ( 806 ) وتوجد له إياها ، لذلك اطمأنوا بكل

ما يحدثهم الصحابي به عن رسول الله صلى الله عليه وآله من شرائع الله وأحكامه ، يحتجون به ويعملون على مقتضاه ، من غير بحث منهم عن عدالته ، ولا عن استقامته ، ولا عن صدقه وأمانته ، وهذا مالا يمكن أن يقوم على جوازه دليل من عقل أو نقل أبدا فان الصحبة بمجردها وان كانت فضيلة لكنها مما لا دليل على عصمتها بلا ريب فالصحابة من حيث العصمة انما هم كسائر الناس ، فيهم الثقة العدل النزيه عن معصية الله تعالى وهم كثيرون ، وفيهم العصاة العتاة ، وفيهم مجهول الحال .

وقد قامت الأدلة الشرعية على اشتراط عدالة الراوي للخبر الواحد مطلقا ( 807 ) وان كان صحابيا ، أما من لم يكن عدلا فلا وزن لحديثه بحكم الأدلة القطعية مطلقا أيضا ، ومجهول الحال - على الإطلاق - تتبينه حتى تثبت عدالته ، فنحتج حينئذ به في الفروع خاصة ، دون أصول الدين ، وان لم تثبت عدالته ، فلا سبيل إلى العمل بما حدث .

وهذا ما نعلمه من رأي الجمهور في خبر الآحاد ، لا خلاف بيننا وبينهم فيه وانما تجشموا في الاحتجاج بحديث الصحابة من غير بحث ولا تريث بناءا على عدالتهم أجمعين أكتعين أبصعين ، وكأنهم أرادوا تقديس رسول الله صلى الله عليه وآله بتعديل أصحابه عامة ، وحفظه فيهم كافة ، وهذا خطأ واضح ، وجهل نربأ بهم عنه ، فان تنزيهه وحفظه صلى الله عليه وآله انما يكون بتنزيه سنته وحفظهما من تشويه الكذابة عليه ، وقد أنذر أمته وحذرها بقوله صلى الله عليه وآله " ستكثر الكذابة علي

فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " ( 808 ) .

ولو تدبر اخواننا - هداهم الله وإيانا - محكمات القرآن لوجداها مشحونة بذكر المنافقين ، وأذى النبي صلى الله عليه وآله منهم ، وحسبك من سورة التوبة - الفاضحة - وإذا جاءك المنافقون ، والأحزاب . ( إِذْ جَاؤُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا * هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا * وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا ) إلى آخر السورة ( 809 ) .

وحسبك من آياته المحكمة قوله تعالى : ( وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ ) ( 810 )

( لَقَدِ ابْتَغَوُاْ الْفِتْنَةَ مِن قَبْلُ وَقَلَّبُواْ لَكَ الأُمُورَ حَتَّى جَاء الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ ) ( 811 )

( وَهَمُّواْ بِمَا لَمْ يَنَالُواْ وَمَا نَقَمُواْ إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ ) ( 812 ) .

فليتني أدري أين ذهب المنافقون بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ وكانوا قد جرعوه الغصص مدة حياته ، حتى دحرجوا الدباب ( 1 ) وصدوه عن الكتاب ( 813 ) .

وقد أجمع أهل الأخبار أنه صلى الله عليه وآله خرج أحد بألف من أصحابه ، فرجع منهم قبل الوصول ثلاثمائة من المنافقين ( 814 ) وربما بقي من المنافقين من لم يرجعوا خوف الشهرة . على أنه لو لم يكن في الآلف إلا ثلاثمائة منافق لكفى دليلا على أن النفاق كان زمن الوحي فاشيا بينهم ، فكيف انقطع بمجرد انقطاع الوحي ، ولحوق النبي صلى الله عليه وآله بالرفيق الأعلى ؟ .
فهل كانت حياته سببا في نفاق المنافقين ؟
أو موته سببا في إيمانهم وعدالتهم ، وصيرورتهم أفضل الخلائق بعد الأنبياء ؟ .
وكيف انقلبت حقائقهم بوفاته ؟ .
فأصبحوا - بعد ذلك النفاق - بمثابة من القدس لا يقدح لها فيها شئ مما ارتكبوه من الجرائم والعظائم ؟ ؟ .
وما المقتضي للالتزام بهذه المكابرات التي تنفر منها الأسماع والأبصار والأفئدة ؟ ؟ .
على أن في الكتاب والسنة ما يثبت بقاء المنافقين على نفاقهم ، لا يؤوبون إلى الله تعالى ولا يرعوون .
وحسبك من محكمات الكتاب قوله عز من قائل :

( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ ) ( 815 ) .

ويكفيك من صحاح السنن ما أخرجه البخاري في باب الحوض وهو في آخر كتاب الرقاق ص 94 من الجزء الرابع من صحيحه - بالإسناد إلى أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله قال : " بينا أنا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم ، خرج رجل من بيني وبينهم ، قال : هلم ( 1 ) قلت : أين قال : إلى النار والله . قلت : وما شأنهم ؟ قال : انهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم ، قال : هلم . قلت : أين ؟ . قال : إلى النار والله . قلت : وما شأنهم ؟ قال : انهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى فلا أرى يخلص منهم الا مثل همل النعم " ( 816 ) .

وأخرج في آخر الباب المذكور عن أسماء بنت أبي بكر . قالت : قال النبي صلى الله عليه وآله : " اني على الحوض حتى أنظر من يرد علي منكم ، وسيؤخذ ناس دوني . فأقول : يا رب مني ومن أمتي فيقال : هل شعرت ما عملوا بعدك ؟

والله ما برحوا يرجعون على أعقابهم . فكان ابن مليكة يقول : اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا ، أو نفتن عن ديننا " ( 817 ) .

وأخرج في الباب المذكور أيضا عن ابن المسيب أنه كان يحدث عن النبي صلى الله عليه وآله قال : " يرد علي الحوض رجال من أصحابي فيحلاون عنه ، فأقول : يا رب أصحابي . فيقول انك لا علم لك بما أحدثوا بعدك ، انهم ارتدوا على ادبارهم القهقرى " ( 818 ) .

وأخرج في الباب المذكور عن سهل بن سعد قال : قال النبي صلى الله عليه وآله : " إني فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا . ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ، ثم يحال بيني وبينهم .

قال أبو حازم : فسمعني النعمان ابن أبي عياش . فقال : هكذا سمعت من سهل ؟ فقلت : نعم . فقال : أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها : فأقول انهم مني . فيقال : انك لا تدري ما أحدثوا بعدك ؟ . فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي " ( 819 ) .

وأخرج في الباب المذكور أيضا عن أبي هريرة أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : " يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي فيحلاون على الحوض فأقول : يا رب أصحابي . فيقول انك لا علم لك بما أحدثوا بعدك ،

انهم ارتدوا على أعقابهم القهقرى " ( 820 ) .

وأخرج في أول الباب المذكور عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وآله قال : " أنا فرطكم على الحوض وليرفعن رجال منكم ثم ليختلجن دوني ، فأقول : يا رب أصحابي ، فيقال انك لا تدري ما أحدثوا بعدك " ( 821 ) قال البخاري : تابعه عاصم عن أبي وائل وقال حصين : عن أبي وائل عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وآله .

وأخرج أيضا - في باب غزوة الحديبية ص 30 من صحيحه - عن العلاء ابن المسيب عن أبيه . قال : لقيت البراء بن عازب . فقلت له : طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه وآله وبايعته تحت الشجرة . فقال : يا ابن أخي انك لا تدري ما أحدثنا بعده ( 822 ) .

وأخرج أيضا - في أول باب قوله تعالى ( واتخذ الله إبراهيم خليلا ) من كتاب بدء الخلق ص 154 من جزئه الثاني - عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله قال من حديث : " وان أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال ، فأقول : صحابي أصحابي . فيقال انهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم . ( الحديث ) " ( 823 ) .