رمادي أبيض تريكواز رمادي وسط بيج برونزي بيج_2

وأما عدم النص على الإمامة بآية من الكتاب الحكيم صريحة فيه ، صراحة آيات كل من التوحيد ، والعدل ، والنبوة ، والبعث بعد الموت . فنحيل السائل

في الجواب على ما فصلناه في كلمتنا " فلسفة الميثاق والولاية " ( 1 ) إذ صرح الحق ثمة عن محضه ، وبين الصبح ولله الحمد لذي عينين .
ولنرجع إلى ما كنا فيه فنقول : لم يزل رسول الله صلى الله عليه وآله بعد نصه في الدار يوم الإنذار ( 917 ) ويؤهل عليا لمقامه في الأمة بعده ، يدلل على ذلك بطرق له مختلفة في وضوح الدلالة قوة وضعفا ، حتى مرض مرض الموت ، وسجي على فراشه في حجرته الشريفة والحجرة غاصة بأصحابه فقال : " أيها الناس يوشك أن أقبض قبضا سريعا فينطلق بي ، وقد قدمت إليكم القول معذرة إليكم ، ألا إني مخلف ، فيكم كتاب الله عزوجل وعترتي أهل بيتي " ثم أخذ بيد علي فرفعها فقال : " هذا علي مع القرآن والقرآن مع علي لا يتفرقان حتى يردا علي الحوض . . " ( الحديث ) ( 918 ) .

وحسبك في أمر الولاية " وحرصه صلى الله عليه وآله على تبليغها " انه لما نعيت إليه نفسه ودنا منه أجله ، أذن في الناس بالحج ( وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى ) فكانت حجة الوداع أواخر حياته صلى الله عليه وآله ، وقد خرج فيها من المدينة بتسعين ألفا وقيل أكثر - كما في السيرة الحلبية والدحلانية وغيرهما - ( 919 ) غير الذين وافوه في الطريق وفي عرفة ، فلما كان يوم الموقف أهاب بالحجاج يوصيهم بوصاياه ووصايا

الأنبياء من قبله مبشرا ونذيرا ، فكان مما قاله لهم يومئذ : " أيها الناس إني يوشك ان أدعي فأجيب ، واني تارك فيكم ما أن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما " ( 920 ) .

وكم له من موقف قبل هذا وبعده - كما سمعت - ربط فيه الأمة بحبليه وعصمها في كل خلف منها بثقليه ( كتاب الله والأئمة من عترته ) يبشرها بالبقاء على الهدى ان أخذت بهديهما وينذرها الضلال أن لم تتمسك بهما ويخبرها انهما لن يفترقا ولن تخلو الأرض منهما .

لكن مواقفه تلك في هذا المعنى لم تكن عامة ، أما موقفه هذا يوم عرفات والذي بعده يوم الغدير فقد كانا على رؤوس الأشهاد ( 1 ) من الأمة عامة ( 921 ) .

ولم يفض صلى الله عليه وآله يومئذ من عرفة ، حتى انبر راحلته يهيب بأهل الموقف رافعا صوته وهم به محدقون يشخصون إليه أبصارهم وأسماعهم وأفئدتهم ، فإذا هو يقول لهم : " علي مني وأنا من علي ولا يؤدي عني الا أنا أو علي " ( 922 ) .

ياله من عهد خفيف على اللسان ، ثقيل في الميزان ، جعل لعلي من صلاحية الأداء عن رسول الله صلى الله عليه وآله عين الصلاحية الثابتة للنبي في الأداء عن نفسه ، وهذه رخصة له بتشريع ما استودعه أياه من أحكام شرعية لا تكون محل ابتلاء الناس إلا بعده صلى الله عليه وآله ( 1 ) أشركه بها في أمره ، وائتمنه على ما أوحي إليه من ربه ، كما كان هارون من موسى الا أن عليا ليس بنبي وانما هو وزير ووصي ، يطبع على غراره ، ويتعبد بآثاره ، ويؤدي عنه مالا يؤديه عنه سواه مما استودعه إياه .

بهذا الشكل الحكيم بلغ النبي صلى الله عليه وآله أمر الولاية ، وبهذه الطرق السائغة بثها في أمته . تدرج فيها بأحاديثه المختلفة ، وأساليبه المتنوعة على حسب مقتضيات الأحوال في مقامات مختلفة ودواعي شتى . لم يسد على المعارضين طرق التمويه ، تمويه النصوص تضليلا عنها باسم التأويل ، حذرا من أن يحرجهم بذلك فيخرجهم على الله تعالى ورسوله ، لذلك جرى معهم على سنن الحكماء في استدراج المناوئ لهم ، وتبليغه الأمر الذي يأباه بلباقة في حكمة كانت من معجزاته صلى الله عليه وآله .

بهذا خفض من غلوائهم ، وخدر من أعصابهم ، فتدرجوا معه بالقبول في الظاهر من أحوالهم شيئا فشيئا والقلوب منهم منطوية على الخلاف والمناوأة وهذا ما أوجب شدة الاشفاق من رسول الله صلى الله عليه وآله على الدين والأمة ، حتى قفل صلى الله عليه وآله من حجة الوداع بمن معه من الحجاج ، وهو يوجس في نفسه خيفة عظيمة ضارعا إلى الله تعالى في أن يرحمه وأمته بالعصمة من الناس ، فما بلغ غدير خم حتى أوحى الله تعالى إليه : ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ) ( 923 )

. . . . . .

. . . . . . .

حسب الأمة - أمة الذكر الحكيم والفرقان العظيم - أن يتدبروا هذه الآية وما فيها من الوعيد الشديد بقوله تعالى : ( وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ) ولو تدبروها لعلموا ان منزلة الولاية في دينهم الإسلامي الحنيف دون منزلة النبوة بمرقاة ، وانها من فصيلتها ولاسيما بعد قوله عزوجل في ختامها : ( إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ) .

ألا ترون أن التهديد على تركها جرى في الذكر الحكيم مجرى التهديد على ترك التوحيد ( وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) ( 924 ) .

ولو أمعنت الأمة " أمة القرآن ومحمد " وتدبرت آية التبليغ ، لعلمت أن لوازم الوعيد فيها انما هو متوجه إلى أولئك المعارضين لتبليغ الولاية ، لا إلى رسول الله ، وحاشا لله أن يتوجه التهديد إليه نفسه ، انما هو على حد المثل العامي " إياك أعني واسمعي يا جارة " وكذلك قوله تعالى ( لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ ) وانما هو تهديد لمن يشرك بالله عزوجل ، لا لسيد أنبيائه ، وهذا أمر

مفروغ عنه .

وبنزول الآية نزل صلى الله عليه وآله واستنزل من معه عن رواحلهم ، فأرسل من استرجع المتقدمين من الحجاج ، وانتظر المتأخرين ، حتى اجتمع الناس كلهم في صعيد واحد ، فصلى بهم فريضة الوقت ، وعمل له منبر عال من حدائج الإبل بين دوحتين من سمر ظللوا عليه من الشمس بينهما ، فرقي ذروة المنبر وأجلس عليا دونه بمرقاة ، ووقف للخطابة عن الله عزوجل في تلك الجماهير فابتدأ ببسم الله والحمد لله ، والثناء على الله ، والشكر لآلائه ، فقال في ذلك ما شاء أن يقول ، ثم أهاب بالناس يسمعهم صوته ، فقصروا عليه أسماعهم وأفئدتهم صاغين ، واليكم نص بعض المأثور من خطابه يومئذ بعين لفظه : " أيها الناس يوشك أن أدعى فأجيب ( 1 ) واني مسئول وإنكم مسئولون ( 2 ) فماذا أنتم قائلون ؟ قالوا : نشهد أنك قد بلغت وجاهدت ونصحت ، فجزاك الله خيرا فقال : أليس تشهدون أن لا اله الا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله وأن جنته

حق ، وأن ناره حق ، وأن الموت حق ، وأن البعث حق بعد الموت ، وأن الساعة آتية لا ريب فيها ، وأن الله يبعث من في القبور ؟ .
قالوا : بلى نشهد بذلك ( 1 ) .
قال : اللهم اشهد ثم قال : يا أيها الناس ان الله مولاي وأنا مولى المؤمنين ، وأنا أولى بهم من أنفسهم ( 2 ) فمن كنت مولاه ، فهذا علي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، ثم قال : يا أيها الناس إني فرطكم وإنكم واردون على الحوض ، حوض أعرض مما بين بصري إلى صنعاء فيه عدد النجوم قدحان من فضة ، واني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين كيف تخلفوني فيهما ، الثقل الأكبر كتاب الله عزوجل سبب طرفه بيد الله تعالى وطرفه بأيديكم فاستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا وعترتي أهل بيتي ، فانه قد نبأني اللطيف الخبير انهما لن ينقضيا حتى يردا علي الحوض اه‍ . . ( الحديث ) ( 925 ) .

لا كلام في صحة هذا الحديث بلفظه ، ولا ريب في تواتره من حيث المعنى بألفاظ متقاربة ( 926 ) غير ان شيخ الإسلام شيخنا البشري رحمه الله تعالى

قال فيما راجعنا به مما يتعلق بهذا الحديث : ان حمل الصحابة على الصحة يستوجب تأويل هذا الحديث - حديث الغدير - متواترا كان أو غير متواتر ، ولذا قال أهل السنة لفظ المولى يستعمل في معاني متعددة ، ورد بها في القرآن العظيم ، فتارة يكون بمعنى الأولى ، كقوله تعالى مخاطبا للكفار ( مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ ) أي أولى بكم ، وتارة بمعنى الناصر كقوله عز اسمه : ( ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ  ) وبمعنى الوارث كقوله سبحانه : ( وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ ) أي ورثة ، وبمعنى العصبة نحو قوله عزوجل : ( وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي ) وبمعنى الصديق : ( يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَن مَّوْلًى شَيْئًا ) وكذلك لفظ الولي يجئ بمعنى الأولى بالتصرف ، كقولنا : فلان ولي القاصر ، وبمعنى الناصر والمحبوب .

قالوا : فلعل معنى الحديث ، من كنت ناصره ، أو صديقه ، أو حبيبه ، فان عليا كذلك وهذا المعنى يوافق كرامة السلف الصالح ، وإمامة الخلفاء الثلاثة رضي الله عنهم أجمعين .

فقلت له في الجواب : أنا أعلم بأن قلوبكم لا تطمئن بما نقلتموه ونفوسكم لا تركن إليه ، وإنكم تقدرون رسول الله صلى الله عليه وآله في حكمته البالغة ، وعصمته الواجبة ، ونبوته الخاتمة ، وانه سيد الحكماء ، وخاتم الأنبياء ( وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ) فلو سألكم فلاسفة الاغيار عما كان منه يوم غدير خم ، فقال : لماذا منع تلك الألوف المؤلفة يومئذ عن المسير ؟
وعلى م حبسهم في تلك الرمضاء بهجير ؟
وفيم اهتم بارجاع من تقدم منهم والحاق من تأخر ؟
ولم أنزلهم جميعا في ذلك العراء على غير كلاء ولا ماء ؟

ثم خطبهم عن الله عزوجل في ذلك المكان الذي منه يتفرقون ، ليبلغ الشاهد منهم الغائب ، وما المقتضي لنعي نفسه إليهم في مستهل خطابه ؟ إذ قال : يوشك ان يأتيني رسول ربي فأجيب ، واني مسئول ، وإنكم مسئولون ، وأي أمر يسأل النبي صلى الله عليه وآله عن تبليغه ؟
وتسأل الأمة عن طاعتها فيه ؟
ولماذا سألهم فقال ؟ ألستم تشهدون ان لا اله إلا الله ، وان محمدا عبده ورسوله ، وان جنته حق وأن ناره حق ، وان الموت حق ، وان البعث حق بعد الموت ، وأن الساعة آتية لا ريب فيها ، وأن الله يبعث من في القبور ؟ قالوا : بلى نشهد بذلك .

ولماذا أخذ حينئذ على سبيل الفور بيد علي فرفعها إليه حتى بان بياض إبطيهما ؟ فقال " يا أيها الناس ان الله مولاي ، وأنا مولى المؤمنين " ، ولماذا فسر كلمته - وأنا مولى المؤمنين - بقوله وأنا أولى بهم من أنفسهم ؟

ولماذا قال بعد هذا التفسير " فمن كنت مولاه ، فهذا مولاه ، أو من كنت وليه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ؟ " ولم خصه بهذه الدعوات التي لا يليق لها الا أئمة الحق ، وخلفاء الصدق ؟

ولماذا أشهدهم من قبل فقال : ألست أولى بكم من أنفسكم ؟ فقالوا : بلى . فقال : من كنت مولاه ، فعلي مولاه ، أو من كنت وليه ، فعلي وليه ،
ولماذا قرن العترة بالكتاب ، وجعلها قدوة لأولي الألباب إلى يوم الحساب ؟
وبم كانت لديه عدل القرآن ؟
ولم أخبر أنهما لا يفترقان ؟
وفيم بشر بهدى من تمسك بهما ، وأنذر بضلال من تخلف عنهما ؟
وعلى م هذا الاهتمام العظيم من النبي الحكيم ( 1 ) ؟
وما المهمة التي

احتاجت إلى هذه المقدمات كلها ؟ وما الغاية التي توخاها في هذا الموقف المشهود ؟ وما الشئ الذي أمره الله تعالى بتبليغه إذ قال عز من قائل : ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ )
وأي مهمة استوجبت من الله هذا التأكيد ، واقتضت الحض على تبليغها بما يشبه التهديد ؟
وأي أمر يخشى النبي الفتنة بتبليغه ؟ ويحتاج إلى عصمة الله من أذى المنافقين ببيانه ؟

أكنتم - بجدك لو سألكم عن هذا كله - تجيبونه بأن الله عزوجل ورسوله صلى الله عليه وآله انما أرادا بيان نصرة علي للمسلمين ، وصداقته لهم ليس إلا ؟
ما أراكم ترتضون هذا الجواب ، ولا أتوهم أنكم ترون مضمونه جائزا على رب الأرباب ، ولا على سيد الحكماء ، وخاتم الرسل والأنبياء ، وأنتم أجل من أن تجوزوا عليه أن يصرف هممه كلها ، وعزائمه بأسرها ، إلى تبيين شئ بين لا يحتاج إلى بيان ، وتوضيح أمر واضح بحكم الوجدان والعيان ، ولاشك إنكم تنزهون أفعاله وأقواله عن ان تزدري بها العقلاء ، أو ينتقدها الفلاسفة والحكماء ، بل لا ريب في انكم تعرفون مكانة قوله وفعله من الحكمة والعصمة ، وقد قال الله تعالى : ( إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ * ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ * مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ * وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ ) فيهتم بتوضيح الواضحات ، وتبيين ما هو بحكم البديهيات ، ويقدم لتوضيح هذا الواضح مقدمات أجنبية لا ربط له بها ، ولا دخل لها فيه ، تعالى الله عن ذلك ورسوله علوا كبيرا ، وأنت - نصر الله بك الحق - تعلم ان الذي يناسب مقامه واهتمامه

في ذلك الهجير ، ويليق بأقواله وأفعاله يوم الغدير ، انما هو تبليغ عهده ، وتعيين القائم مقامه من بعده ، والقرائن القطعية ، والأدلة العقلية ، توجبان القطع الثابت الجازم بأنه صلى الله عليه وآله ما أراد يومئذ الا تعيين علي واليا لعهده وقائما مقامه من بعده .

فالحديث مع ما قد حف به من القرائن ، نص جلي ، في خلافة علي ، لا يقبل التأويل ، وليس إلى صرفه عن هذا المعنى من سبيل ، وهذا واضح والحمد لله ( لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ ) .

على ان هذا الحديث لم يسلم من الاختصار بحذف شئ من نصوصه قطعا لان القوة الفعالة والأكثرية الساحقة يومئذ انما كانتا في جانب المعارضين الحول القلب ، ولهم كانت الغلبة وعاقبة السلطة ، ومع ذلك فان الشذرة الباقية من شذور الحديث كافية وافية والحمد لله ، والعجب كل العجب من بقائها ، وانما بقيت ( لِّيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَن بَيِّنَةٍ ) ( ولله الحجة البالغة على الناس ) .

اما نحن الإمامية فقد تواتر لدينا من طريق الإمام أبي عبدالله الصادق عن آبائه الميامين عليهم السلام عن جدهم صلى الله عليه وآله انه نص على علي يوم الغدير بالخلافة عنه صلى الله عليه وآله نصا صريحا بكل جلاء ، وانه أمر أصحابه يومئذ بأن يسلموا عليه بإمرة المؤمنين ، وان البعض منهم سلم ولم يقل شيئا .

والبعض انما سلم بعد ان قال للنبي صلى الله عليه وآله : أعن الله ورسوله ذلك يا رسول الله ؟ .
فقال صلى الله عليه وآله نعم انما هو عن الله ورسوله ( 927 ) . فصرح الحق يومئذ عن محضه . وأسفر

الصبح والحمد لله لذي عينين .
كما قال أبو تمام الطائي رحمه الله من قصيدة له عصماء هي في ديوانه :

ويوم الغدير استوضح الحق أهله * بفيحاء ما فيها حجاب ولا ستر
يمد بضبعيه ويعلم أنه * ولي ومولاكم فهل لكم خبر
يروح ويغدو بالبيان لمعشر * يروح بهم غمر ويغدو بهم غمر ( 1 )
فكان له جهر باثبات حقه * وكان لهم في بزهم حقه جهر ( 2 )
أثم جعلتم حظه حد مرهف * من البيض يوما حظ صاحبه القبر ( 928 )

وقال الكميت بن زيد رحمه الله تعالى :

ويوم الدوح دوح غدير خم * أبان له الخلافة لو أطيعا
ولكن الرجال تبايعوها * فلم أر مثلها خطرا مبيعا
ولم أر مثل ذاك اليوم يوما * ولم أر مثله حقا أضيعا
فلم أبلغ بها لعنا ولكن * أقول أساء أولهم صنيعا ( 929 )

. . . . . . .