الفصل 2: حقيقة الصراط و منزلة على و أولاده المعصومين عليهم السلام عنده

1ـعن المفضل بن عمر،قال:«سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصراط،فقال:هو الطريق إلى معرفة الله عز و جل،و هما صراطان:صراط في الدنيا و صراط في الآخرة،فأما الصراط الذي في الدنيا فهو الإمام المفروض الطاعة،من عرفه فى الدنيا و اقتدى بهداه مر على الصراط الذي هو جسر جهنم في الآخرة،و من لم يعرفه في الدنيا زلت قدمه عن الصراط في الآخرة فتردى في نار جهنم ⁽¹⁾ ».

2ـعن أبى مالك الأسدي،قال:«قلت لأبي جعفر عليه السلام أسأله عن قول الله تعالى:/و أن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه و لا تتبعوا السبل/ ⁽²⁾ ،قال:فبسط أبو جعفر عليه السلام يده اليسار ثم دور فيها يده اليمنى،ثم قال:نحن صراطه المستقيمـالحديث ⁽³⁾ ».

أقول:قال بعض المحققين في هامش«بحار الانوار»:«هذا إشارة إلى أن تعدد الأئمة عليهم السلام لا ينافي كونهم سبيلا واحدا...».

3ـعن أبى عبد الله عليه السلام في حديث،قال:قال أمير المؤمنين عليه السلام:«إن الله تبارك وتعالى لو شاء لعرف العباد نفسه و لكن جعلنا أبوابه و صراطه و سبيله و الوجه الذي يؤتى منه،فمن عدل عن ولايتنا أو فضل علينا غيرنا فإنهم عن الصراط لناكبونـالحديث ⁽⁴⁾ ».

4ـعن الإمام العسكري عليه السلام:«الصراط المستقيم صراطان:صراط في الدنيا و صراط في الآخرة،فأما الصراط المستقيم في الدنيا فهو ما قصر من الغلو و ارتفع عن التقصير،و استقام فلم يعدل إلى شي‏ء من الباطل،و أما الصراط في الآخرة فهو طريق المؤمنين إلى الجنة الذي هو مستقيم،لا يعدلون عن الجنة إلى النار و لا إلى غير النار سوى الجنة ⁽⁵⁾ ».

5ـعن أبى حمزة الثمالي،عن أبى عبد الله عليه السلام،قال:«سألته عن قول الله عز و جل :/قال هذا صراط علي مستقيم/ ⁽⁶⁾ ،قال:و الله علي عليه السلام،و هو و الله الميزان و الصراط المستقيم ⁽⁷⁾ ».

قال الطبري في تفسيره:«قرأ القراء السبعة«صراط»منونا مرفوعا،و«علي بفتح اللام،و قرأ يعقوب و أبو رجاء و ابن سيرين و قتادة و مجاهد و ابن ميمون«علي»بكسر اللام وصفا للصراط ⁽⁸⁾ ».

و قال العلامة المجلسي رحمه الله:«الظاهر أنه«على»بالجر بإضافة الصراط إليه،و يؤيده ما رواه قتادة عن الحسن البصري،قال:كان يقرأ هذا الحرف:«هذا صراط علي مستقيم ⁽⁹⁾ ».ـعن أبي بصير،عن أبى عبد الله عليه السلام،قال:«الصراط الذي قال إبليس:/لأقعدن لهم صراطك المستقيم/ ⁽¹⁰⁾ فهو علي ⁽¹¹⁾ ».

7ـقال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم:«فو عزة ربي و جلاله إنه لباب الله الذي لا يؤتي إلا منه،و إنه الصراط المستقيم،و إنه الذي يسأل الله عن ولايته يوم القيامة ⁽¹²⁾ ».

8ـقال الفيض القاساني رحمه الله:«عن أمير المؤمنين عليه السلام،قال:لكل كتاب صفوة و صفوة هذا الكتاب حروف التهجي».

أقول:و من الأسرار الغريبة في هذه المقطعات أنها تصير بعد التركيب و حذف المكررات:«على صراط حق نمسكه»أو«صراط علي حق نمسكه ⁽¹³⁾ ».

9ـعن أبي عبد الله عليه السلام:«ربنا آمنا و اتبعنا مولانا و ولينا و هادينا و داعينا و داعي الأنام و صراطك المستقيم السوي،و حجتك و سبيلك الداعى إليك على بصيرة هو و من اتبعه،سبحان الله عما يشركون بولايته و بما يلحدون باتخاذ الولائج دونه،فأشهد يا إلهى أنه الامام الهادي المرشد الرشيد علي أمير المؤمنين الذي ذكرته في كتابك و قلت:/و إنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم/ ⁽¹⁴⁾ لا اشركه إماما،و لا أتخذ من دونه وليجه ⁽¹⁵⁾ ».

10ـعن أبى بصير،عن أبى عبد الله عليه السلام،قال:«الناس يمرون على الصراط طبقات،و الصراط أدق من الشعر و من حد السيف،فمنهم من يمر مثل البرق،و منهم من يمر مثل عدو الفرس،و منهم من يمر حبوا،و منهم من يمر مشيا،ومنهم من يمر متعلقا قد تأخذ النار منه شيئا و تترك شيئا ⁽¹⁶⁾ ».

11ـعن النبي صلى الله عليه و آله و سلم،قال:«إن الله تعالى إذا بعث الخلائق من الأولين و الآخرين نادى منادي ربنا من تحت عرشه:يا معشر الخلائق!غضوا أبصاركم لتجوز فاطمة بنت محمد،سيدة نساء العالمين على الصراط،فتغض الخلائق كلهم أبصارهم،فتجوز فاطمة على الصراط،لا يبقى أحد في القيامة إلا غض بصره عنها إلا محمد و علي و الحسن و الحسين و الطاهرين من أولادهم فإنهم أولادها.فإذا دخلت الجنة بقي مرطها ⁽¹⁷⁾ ممدودا على الصراط،طرف منه بيدها و هي في الجنة،و طرف في عرصات القيامة،فينادي منادي ربنا:يا أيها المحبون لفاطمة!تعلقوا بأهداب ⁽¹⁸⁾ مرط فاطمة سيدة نساء العالمين،فلا يبقى محب لفاطمة إلا تعلق بهدبة من أهداب مرطها حتى يتعلق بها أكثر من ألف فئام و ألف فئام،قالوا:كم فئام واحد؟قال:ألف ألف،ينجون بها من النار ⁽¹⁹⁾ ».

1.أقوال العلماء فى معنى الصراط:

1ـقال الشيخ الصدوق رحمه الله«اعتقادنا في الصراط أنه حق،و أنه جسر جهنم،و أن عليه ممر جميع الخلق،قال الله عز و جل:/و إن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا/ ⁽²⁰⁾ .و الصراط في وجه آخر اسم حجج الله،فمن عرفهم في الدنيا و أطاعهم أعطاه الله جوازا على الصراط الذي هو جسر جهنم يوم القيامة،و قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم لعلي عليه السلام:«يا علي!إذا كان يوم القيامة أقعد أنا و أنت و جبرئيل على‏الصراط فلا يجوز على الصراط إلا من كانت معه براءة بولايتك ⁽²¹⁾ ».

2ـقال الشيخ المفيد رحمه الله في شرح كلام الصدوق رحمه الله:«الصراط في اللغة هو الطريق،فلذلك سمي الدين صراطا لأنه طريق إلى الثواب،و له سمي الولاء لأمير المؤمنين و الأئمة من ذريته عليهم السلام صراطا،و من معناه قال أمير المؤمنين عليه السلام:«أنا صراط الله المستقيم و عروته الوثقى التي لا انفصام لها»يعني أن معرفته و التمسك به طريق إلى الله سبحانه،و قد جاء الخبر بأن الطريق يوم القيامة إلى الجنة كالجسر تمر به الناس،و هو الصراط الذي يقف عن يمينه رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم،و عن شماله أمير المؤمنين عليه السلام،و يأتيهما النداء من الله تعالى:/ألقيا في جهنم كل كفار عنيد/ ⁽²²⁾ .

و جاء الخبر أنه لا يعبر الصراط يوم القيامة إلا من كان معه براءة من علي بن أبي طالب عليه السلام من النار،و جاء الخبر بأن الصراط أدق من الشعرة،و أحد من السيف على الكافر،و المراد بذلك أنه لا يثبت لكافر قدم على الصراط يوم القيامة من شدة ما يلحقهم من أهوال القيامة و مخاوفها،فهم يمشون عليه كالذي يمشي على الشى‏ء الذي هو أدق من الشعرة و أحد من السيف،و هذا مثل مضروب لما يلحق الكافر من الشدة في عبوره على الصراط،و هو طريق إلى الجنة و طريق إلى النار،يسير العبد منه إلى الجنة و يرى من أهوال النار.

و قد يعبر به عن الطريق المعوج،فلهذا قال الله تعالى:/و أن هذا صراطي مستقيما/ ⁽²³⁾ ،فميز بين طريقه الذي دعا إلى سلوكه من الدين و بين طرق الضلال.و قال تعالى فيما أمر عباده من الدعاء و تلاوة القرآن:/إهدنا الصراط المستقيم/ ⁽²⁴⁾ ،فدل على أن سواه صراط غير مستقيم،و صراط الله دين الله،و صراط الشيطان‏طريق العصيان،و الصراط في الأصل على ما بيناه هو الطريق،و الصراط يوم القيامة هو الطريق للسلوك إلى الجنة و النار على ما قدمناه».

قال العلامة المجلسي رحمه اللهـبعد نقل الكلام المذكورـ:«أقول:لا اضطرار في تأويل كونه أدق من الشعرة و أحد من السيف و تأويل الظواهر الكثيرة بلا ضرورة غير جائز،و سنورد كثيرا من أخبار هذا الباب في باب أن أمير المؤمنين عليه السلام قسيم الجنة و النار ⁽²⁵⁾ ».

3ـقال العلامة الفيض رحمه الله:«الصراط هو الطريق إلى معرفة الله عز و جل،قال الله سبحانه :/و إنك لتهدي إلى صراط مستقيم،صراط الله الذي له ما في السموات و ما في الأرض/ ⁽²⁶⁾ .

و قد عرفت أن معرفة الله عز و جل إنما تحصل بالعلم و العمل شيئا فشيئا بحسب الإستكمالات العقلية بمتابعة السنن النبوية،و الاهتداء بهداه صلى الله عليه و آله و سلم،فالصراطـبهذا المعنىـعبارة عن العلوم الحقة و الاعمال الصالحة،و بالجملة ما يشتمل عليه الشرع الأنوار،و لما تلا النبي صلى الله عليه و آله و سلم:/أن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه و لا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله/ ⁽²⁷⁾ خط خطا و عن جنبيه خطوطا،فالمستقيم هو صراط التوحيد الذي سلكه جميع الأنبياء و أتباعهم،و المعوجة هي طرق أهل الضلال.

و من وجه آخر:الصراط عبارة عن العالم العامل الهادي إلى الله عز و جل على بصيرة،و بالجملة،الأنبياء و الأوصياء عليهم السلام فإن نفوسهم المقدسة طرق إلى الله سبحانه،و من هنا قال مولانا الصادق عليه السلام:«الصراط المستقيم أمير المؤمنين عليه السلام»و قال مولانا أمير المؤمنين عليه السلام:«أنا الصراط الممدود بين الجنة و النار،و أنا الميزان»،فالصراط و الميزان متحدان في المعنى بكلى معنييهما،و إنما يختلفان بالإعتبار ⁽²⁸⁾ ».

4ـسئل العلامة الشهرستاني رحمه الله عن معنى«الصراط»بأنه جاءت في الأخبار و الأحاديث الكثيرة من أنه أدق من الشعر،و أحد من السيف،فأي معنى يقصد من الشعرة و السيف؟قال رحمه الله بعد كلام له:«و الحديث المجمع على صحته ناطق بأن عليا عليه السلام قسيم النار و الجنة،و أن طريقته المثلى هو المسلك الوحيد المفضي إلى الجنان و الرضوان،و معلوم لدى الخبراء أن سيرة علي عليه السلام كانت أدق من الشعرة فإنه عليه السلام ساوى في العطاء بين أكابر الصحابة الكرامـكسهل بن حنيفـو بين أدنى مواليهم،و كان يقص من أكمام ثيابه لاكساء عبده،و يحمل إلى اليتامى و الأيامى أرزاقهم على ظهره في منتصف الليل،و يشبع الفقراء،و يبيت طاوي الحشا،و يختار لنفسه من الطعام ما جشب،و من اللباس ما خشن،و يوزع مال الله على عباد الله في كل جمعة،يكنس بيت المال و يصلي فيه و هو يعيش على غرس يمينه و كد يده،و حاسب أخاه عقيلا بأدق من الشعرة في قصته المشهورة،و طالب شريحا القاضي أن يساوي بينه و بين خصمه الإسرائيلي عند المحاكمة إلى غير ذلك من مظاهر ترويضه النفس و الزهد البليغ حتى غدا الاقتداء به في إمامة المسلمين فوق الطوق،و كما كانت سيرة علي عليه السلام أدق من الشعرة كانت مشايعته في الخطوة أحد من السيف نظرا إلى مزالق الأهواء و الشهوات و مراقبة السلطات من بني أمية و تتبعهم أولياء علي عليه السلام و أشياعه و أتباعه تحت كل حجر و مدر ⁽²⁹⁾ ».

أقول:بعد ما لاحظت معني الصراط في الأخبار و الأحاديث و أقوال العلماء و عرفت قول الصادق عليه السلام من أن الصراط صراطان أحدهما الإمام المفروض الطاعة،و الآخر هو جسر جهنم في الآخرة،و قول أبى جعفر عليه السلام:نحن صراطه‏المستقيم،و قول الإمام العسكري:أن الصراط ما قصر من الغلو و ارتفع من التقصير،و قول أمير المؤمنين عليه السلام:أنا الصراط الممدود بين الجنة و النار،و أنا الميزان،و قول الشيخ الصدوق رحمه الله أنه جسر جهنم،و أن عليه ممر جميع الخلق،و أنه في وجه آخر اسم حجج الله،و قول الشيخ المفيد رحمه الله:سمي صراطا لأنه طريق إلى الثواب،و له سمي الولاء لعلي عليه السلام و الأئمة من ولده عليهم السلام صراطا،و قول الفيض رحمه الله:الصراط العلوم الحقة و الأعمال الصالحة،و من وجه آخر الصراط عبارة عن العالم العامل الهادي إلى الله على بصيرة،و قول الشهرستاني رحمه الله:أن الصراط الذي هو أدق من الشعرة و أحد من السيف هو سيرة علي عليه السلام،فبعد هذا كله جدير بنا أن ننقل كلمة قيمة ذوقية من استاذنا الأكبر كوكب الفضل الذي لاح في سماء الكمال،و حاز الجلال و الجمال،صاحب الأخلاق السنية و الأفعال المرضية،العالم الدقيق،و المربي الشفيق آية الله المعصومي،المشهور بالآخوند الملا علي الهمداني رحمه الله حتى يسهل الأمر في معناه و يتضح أنه يشمل جميع المعاني المذكورة و المصاديق المتعددة.

قال رحمه الله كثيرا ما في حلقات درسه ما هذا تقريره:إن الألفاظ موضوعة للمعاني العامة أصالة و بالذات ثم استعملت في المصاديق المختلفة بتناسب الأصل المشترك الجامع لها كلفظ«الحصن» (الحاء و الصاد و النون)مثلا،و هو وضع للحفظ و الحرز،و هذا المعنى عام شامل لكل ما يحفظ الشي‏ء و يحرزه،فكلمة الاخلاص تسمي حصنا لأنها تحفظ قائلها بشروطها من العذاب،أو يسمى كل امرأة متزوجة محصنة لأن لها زوجا يحفظها،أو أن القفل يسمى محصنا لأنه يحرز البيت من اللصوص،و نظائر ذلك من مصاديقه.و كلفظ«الجن»(الجيم و النون المضاعف)فإنه وضع لكل شى‏ء مستور عن الأنظار،فإن الأشجار الكثيرة الملتفة تسمى جنات لأن بعضها يستر بعضا،أو لأن الأشياء تستر و تخفى فيها،أو أن الطفل في الرحم يسمى جنينا لأنه مستور عن النظر،و كذلك الجن،و جن عليه‏الليل،و المجنة فإن الاستتار و الاختفاء لوحظ في كل هذه الموارد .

و كلفظ«الميزان»فإنه موضوع لكل ما يوزن و يقاس به الشي‏ء،فإن ذا الكفتين و القبان هما ميزانان للأثقال و الأجناس،و الشاقول يسمى ميزانا لمعرفة الأعمدة،و المسطر يسمى ميزانا لاستقامة الخطوط،و المنطق يسمى ميزانا لان به يصان الكلام إفرادا و تركيبا،و الصرف ميزانا لان به يوزن اعتلال الكلمة و صحيحها و سالمها و ناقصها و غير ذلك من شؤون الكلمة من مضاعفها و أجوفها.

فعلى هذا اطلق الميزان على يعسوب الدين،و سيد الموحدين،و قائد الغر المحجلين،لأن بولايته عليه السلام توزن الأعمال،فإنه عليه السلام المعيار و المقياس في جميع الشؤون الانسانية،فبعدله توزن عدالة الحكام و الأمراء،و بزهده يوزن زهد الزهاد و الصلحاء،و لذلك جاء في الزيارة المأثورة:«السلام عليك يا ميزان الأعمال و مقلب الأحوال».

إذا ما التبر حك على المحك‏ 
تبين غشه من غير شك

و فينا الغش و الذهب المصفى‏ 
علي بيننا شبه المحك

و كلفظ«الصراط»فإنه موضوع لكل شى‏ء يوصل صاحبه إلى المطلوب كما يستفاد ذلك من صاحب«تفسير المنار»حيث قال:«و قد قالوا:إن المراد بالصراط المستقيم الدين أو العدل أو الحدود،و نحن نقول:إنه جملة ما يوصلنا إلى سعادة الدنيا و الآخرة ⁽³⁰⁾ ».

و يستفاد أيضا من صاحب«مجمع البيان»حيث قال رحمه الله:«الصراط الطريق الواضح المتسع ⁽³¹⁾ »فعلى هذا صراط كل شي‏ء بحسبه،يعني أن كل شي‏ء يفضي سالكه إلى المطلوب و يوصله إلى المقصود فهو صراطه سواء كان ما يوصل‏جسمانيا أو غير جسماني،كان من الأعراض أو الجواهر،فيكون الدين صراطا،و العلوم الحقة و الأعمال الصالحة صراطا،و الأنبياء و الرسل صراطا،و الإمام المفروض الطاعة صراطا،و الأئمة المعصومون عليهم السلام صراطا،لأنهم الدعاة إلى الله و الأدلاء على مرضات الله،و أنهم السادة الولاة و الذادة الحماة و القادة الهداة،و لذلك جاء في الزيارة الجامعة الكبيرة:«أنتم الصراط الاقوم»،و يكون علي عليه السلام صراط حق يمسكه الله،و سيرته صراطا و الجسر الممدود على جهنم صراطا،لأنه يوصل المارين عليه إلى الجنة،و ذلك من ألطاف الله تعالى و عنايته،و لولاه لا ينجو من النار أحد،نعم،هو أدق من الشعر،و أحد من السيف.

و لزيادة التوضيح فلاحظـأيضاـقول الصادق عليه السلام:«فأما الصراط الذي في الدنيا فهو الإمام المفروض الطاعة،من عرفه في الدنيا و اقتدى بهداه مر على الصراط الذي هو جسر جهنم في الآخرة،و من لم يعرفه في الدنيا زلت قدمه عن الصراط في الآخرة»،و كرر النظر في قول العلامة الشهرستاني رحمه الله:«أن سيرة علي عليه السلام هي الصراط،و هي و الله أدق من الشعرة،و أحد من السيف»،و لعل إلى هذا أشار علي عليه السلام بقوله«أنا الصراط الممدود بين الجنة و النار،و أنا الميزان».

أقول:و على هذا فكلما كان الاقتداء بعلي و أولاده المعصومين عليهم السلام في الدنيا أقوى و أشد كان العبور من الصراط في الآخرة أهون و أسهل،و إن كان الأمر على خلاف ذلك كان المرور أصعب،و السبيل أضيق،لأن كيفية مرور الناس على قدر معرفتهم و اقتدائهم بعلي و أولاده الكرامـصلوات الله عليهم أجمعينـ،فمنهم من يمر مثل البرق،و منهم من يمر مثل عدو الفرس،و منهم من يمر حبوا،و منهم من يمر مشيا و منهم من يمر متعلقا،قد تأخذ النار منه شيئا و تترك شيئا،هذا و قد وردت أخبار بأنه يجوز الناس يوم القيامة على الصراط بنور أمير المؤمنين عليه السلام،و أنه لا يجوز أحد على الصراط إلا من كان معه براءة منه عليه السلام،و إليك بعض نصوصها.ـعن النبي صلى الله عليه و آله و سلم،قال:«أتاني جبرئيل عليه السلام،فقال:ابشرك يا محمد،بما تجوز على الصراط؟قال:قلت:بلى،قال:تجوز بنور الله،و يجوز علي بنورك،و نورك من نور الله،و تجوز امتك بنور علي،و نور علي من نورك،/و من لم يجعل الله له نورا فما له من نور ⁽³²⁾ /» ⁽³³⁾ .

2ـعن النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال:«إذا كان يوم القيامة و نصب الصراط على جهنم لم يجز عليه إلا من كان معه جواز فيه ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام،و ذلك قوله :/وقفوهم إنهم مسؤولون/ ⁽³⁴⁾ يعني عن ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام ⁽³⁵⁾ ».

3ـعن ابن عباس،قال:قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم:«إذا كان يوم القيامة أقام الله عز و جل جبرئيل و محمدا على الصراط،فلا يجوز أحد إلا من كان معه براءة من علي بن أبي طالب عليه السلام ⁽³⁶⁾ ».

4ـعن النبي صلى الله عليه و آله و سلم:«إذا كان يوم القيامة يقعد علي بن أبي طالب على الفردوسـو هو جبل قد علا على الجنة فوقه عرش رب العالمين،و من سفحه تنفجر أنهار الجنة و تتفرق في الجنانـ،و هو جالس على كرسي من نور يجري بين يديه التسنيم،لا يجوز أحد الصراط إلا و معه براءة بولايته و ولاية أهل بيته،يشرف على الجنة فيدخل محبيه الجنة و مبغضيه النار ⁽³⁷⁾ ».

5ـعن النبي صلى الله عليه و آله و سلم،قال:«معرفة آل محمد صلى الله عليه و آله و سلم براءة من النار،و حب آل محمد جواز على الصراط،و الولاية لآل محمد أمان من العذاب ⁽³⁸⁾ ».ـعن النبي صلى الله عليه و آله و سلم،قال:«حب علي عليه السلام براءة من النار ⁽³⁹⁾ ».

7ـعن علي عليه السلام،قال:قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم:«إذا جمع الله الأولين و الآخرين يوم القيامة و نصب الصراط على جسر جهنم،لم يجز بها أحد إلا من كانت معه براءة بولاية علي بن أبي طالب عليه السلام ⁽⁴⁰⁾ ».

8ـفي حديث وكيع،قال أبو سعيد:«يا رسول الله!ما معنى براة علي؟قال:لا إله إلا الله،محمد رسول الله،علي ولي الله ⁽⁴¹⁾ ».

9ـعن النبي صلى الله عليه و آله و سلم،قال:«إذا كان يوم القيامة و نصب الصراط على شفير جهنم لم يجز الصراط إلا من كان معه كتاب ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام ⁽⁴²⁾ ».

10ـعن النبي صلى الله عليه و آله و سلم في حديث طويل:«و إن ربي عز و جل أقسم بعزته أنه لا يجوز عقبة الصراط إلا من معه براءة بولايتك و ولاية الائمة من ولدك ⁽⁴³⁾ ».

11ـقال النبي صلى الله عليه و آله و سلم:«يا علي!إذا كان يوم القيامة أقعد أنا و أنت و جبرئيل على الصراط،فلا يجوز على الصراط إلا من كان معه براءة بولايتك ⁽⁴⁴⁾ ».

12ـعن ابن عباس،قال:«قلت للنبي صلى الله عليه و آله و سلم:يا رسول الله!للنار جواز؟قال :نعم،قلت:و ما هي؟قال:حب علي بن أبي طالب ⁽⁴⁵⁾ ».

13ـعن النبي صلى الله عليه و آله و سلم:«لكل شي‏ء جواز،و جواز الصراط حب علي بن أبي طالب ⁽⁴⁶⁾ ».ـعن النبي صلى الله عليه و آله و سلم:«إذا كان يوم القيامة و نصب الصراط على جهنم لم يجز عليه إلا من معه جواز فيه ولاية علي بن أبي طالب ⁽⁴⁷⁾ ».

15ـعن النبي صلى الله عليه و آله و سلم:«لا يجوز أحد الصراط إلا من كتب له علي الجواز ⁽⁴⁸⁾ ».

16ـعن النبي صلى الله عليه و آله و سلم:«حب آل محمد صلى الله عليه و آله و سلم جواز على الصراط ⁽⁴⁹⁾ ».

17ـعن النبي صلى الله عليه و آله و سلم:«إذا كان يوم القيامة أقف أنا و علي على الصراط و بيد كل واحد منا سيف،فلا يمر أحد من خلق الله إلا سألناه عن ولاية علي،فمن كان معه شي‏ء منها نجا و فاز،و إلا ضربنا عنقه و ألقيناه في النار ⁽⁵⁰⁾ ».

18ـعن بلال بن حمامة،قال:«خرج علينا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ذات يوم ضاحكا مستبشرا،فقام إليه عبد الرحمن بن عوف،فقال:ما أضحكك يا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم؟قال:بشارة أتتني من عند ربي،إن الله لما أراد أن يزوج عليا فاطمة أمر ملكا أن يهز شجرة طوبى،فهزها فنثرت رقاقا(أي صكاكا) ⁽⁵¹⁾ و أنشأ الله ملائكة التقطوها،فإذا كانت القيامة ثارت الملائكة في الخلق فلا يرون محبا لنا أهل البيت محضا إلا دفعوا إليه منها كتابا:براءة له من النار،من أخي و ابن عمي و ابنتي فكاك رقاب رجال و نساء من امتي من النار ⁽⁵²⁾ ».

البراة في القصائد و المدائح:

1ـلابن حماد:

و اناس يعلون في الدرجات‏ 
و اناس يهوون في الدركات

لا يجوز الصراط إلا امرى‏ء 
من عليه أبوكم ببراة

و له أيضا:

لا يجوز الصراط إلا من أعطاه‏ 
براة و بالنجاة استخصا ⁽⁵³⁾

الشاعر:«هو أبو الحسن،علي بن عبيد الله بن حماد،العدوي الشاعر البصري،من أكابر علماء الشيعة و شعرائهم و محدثيهم و من المعاصرين للصدوق رحمه الله ⁽⁵⁴⁾ ».

و قال العلامة الأميني رحمه الله:«هو علم من أعلام الشيعة و فذ من علمائها و من صدور شعرائها و من حفظة الحديث المعاصرين للشيخ الصدوق و نظرائه ⁽⁵⁵⁾ ».

و قالـأيضا:«جرت مفاخرة بين جمال الدين الخليعي الشاعر،و بين ابن حماد الشاعر،و حسب كل أن مديحه لأمير المؤمنين عليه السلام أحسن من مديح الآخر،فنظم كل قصيدة و ألقياها في الضريح العلوي المقدس محكمين الإمام عليه السلام فخرجت قصيدة الخليعي مكتوبا عليها بماء الذهب،«أحسنت»و على قصيدة ابن حماد مثله بماء الفضة،فتأثر ابن حماد و خاطب أمير المؤمنين عليه السلام بقوله:أنا محبك القديم و هذا حديث العهد بولائك،ثم رأى أمير المؤمنين عليه السلام في المنام،و هو يقول له:إنك منا،و إنه حديث العهد بأمرنا فمن اللازم رعايته ⁽⁵⁶⁾ ».

2ـالكاتب:

إني و جبرئيل،و إنك يا أخي! 
يوم الحساب و ذو الجلال يراني

لعلى الصراط فلا مجاز لجايز 
إلا لمن من ذي الجلال أتاني

ببراءة فيها ولايتك التي‏ 
ينجو بها من ناره الثقلان ⁽⁵⁷⁾

الحميري

ولدى!الصراط ترى عليا واقفا 
يدعو إليه وليه المنصورا

الله أعطى ذا عليا كله‏ 
و عطاء ربي لم يكن محظورا ⁽⁵⁸⁾

4ـالعبدي

و إليك الجواز تدخل من شئت‏ 
جنانا و من تشاء جحيما ⁽⁵⁹⁾

تعليقات:

1ـالمجلسي:بحار الانوار،ج 8:ص 66،و ج 24:ص .11

2ـالانعام،6: .153

3ـالمجلسي:بحار الانوار،ج 24:ص .15

4ـالكليني:الكافي،ج 1:ص 184/باب معرفة الامام.

5ـالمجلسي:بحار الانوار،ج 8:ص .70

6ـالحجر،15: .41

7ـالبحراني:البرهان،ج 2:ص .344

8ـالطبري:جامع البيان،ج 14:ص .24

9ـالمجلسي:بحار الانوار،ج 24:ص .23

10ـالاعراف،7: .16

11ـالحسكاني:شواهد التنزيل،ج 1:صص 61 و .59

12ـالحسكاني:شواهد التنزيل،ج 1:صص 61 و .59

13ـالفيض:تفسير الصافى،ج 1:ص 78،ط الحروفي.

14ـالزخرف،43: .4

15ـالحويزي:تفسير نور الثقلين،ج 4:ص .592

16ـالمجلسي:بحار الانوار،ج 8:ص .64

17ـالمرطـبالكسرـ:كساء من صوف أو غيره تلقيه المرأة على رأسها.

18ـالاهداب جمع هدبةـبالضمـ:طرة الثوب.

19ـالمجلسي:بحار الانوار،ج 8:ص .68

20ـمريم،19: .71

21ـالمجلسي:بحار الانوار،ج 8:ص .70

22ـق،50: .24

23ـالانعام،6: .153

24ـالفاتحة،1: .6

25ـالمجلسي:بحار الانوار،ج 8:ص 70ـ .71

26ـالشورى،42:52ـ .53

27ـالانعام،6: .153

28ـالفيض:علم اليقين،ج 2:ص 966ـ .967

29ـنقلناه من هامش تصحيح الإعتقاد للمفيد رحمه الله(ص 89)مع التلخيص.

30ـعبدهـرشيد رضا:المنار،ج 1:ص .65

31ـالطبرسي:مجمع البيان،ج 1:ص .27

32ـالنور،24: .40

33ـالمجلسي:بحار الانوار،ج 8:ص .69

34ـالصافات،37: .24

35ـالمجلسي:بحار الانوار،ج 8:ص .68

36ـالخوارزمي:المناقب،ص .229

37ـالحمويني:فرائد السمطين،ج 1:ص .292

38ـالقندوزي:ينابيع المودة،ص .22

39ـالمناوي:كنوز الحقائق،ص .26

40ـالحمويني:فرائد السمطين،ج 1:ص .298

41ـابن شهر آشوب:مناقب آل ابي طالب،ج 2:ص .156

42ـالحمويني:فرائد السمطين،ج 1:ص .290

43ـالمجلسي:بحار الانوار،ج 39:ص .211

44ـالقمي:سفينة البحار،ج 2:ص .28

45ـالخطيب:تاريخ بغداد،ج 3:ص .161

46ـابن شهر آشوب:مناقب آل ابي طالب،ج 2:ص .156

47ـابن شهر آشوب:مناقب آل ابي طالب،ج 2:ص .156

48ـالاميني:الغدير،ج 2:ص .323

49ـالقندوزي:ينابيع المودة،ص .22

50ـالمجلسي:بحار الانوار،ج 7:ص .332

51ـالرقاق:الصحائف،و الصك:الكتاب،فارسيته«چك»و جمعه:أصك و صكوك و صكاك.

52ـالخطيب:تاريخ بغداد،ج 4:ص .210

53ـابن شهر آشوب:مناقب آل ابي طالب،ج 2:ص .157

54ـالقمي:الكنى و الالقاب،ج 1:ص .265

55ـالاميني:الغدير،ج 4:ص .153

56ـالاميني:الغدير،ج 6:ص .13

57ـابن شهر آشوب:مناقب آل ابي طالب،ج 2:ص .157

58ـابن شهر آشوب:مناقب آل ابي طالب،ج 2:ص .157

59ـالاميني:الغدير،ج 2:ص .323