سيرة الإمام الحسن (ع)

فهرسة الكتاب

ص 121

وعلم عمرو بن العاص أن الحوار إذا بدأ فستقع الحدة به، فقال في نفسه لا بد أن أتكلم فإن قهرت فسبيل ذلك وإن قهرت أكون قد ابتدأت، فقال: يا حسن إنا قد تفاوضنا فقلنا: إن رجال بني أمية أصبر على اللقاء، وأمضى في الوغاء، وأوفى عهدا وأكرم ضيما وأمنع لما وراء ظهورهم من بني عبد المطلب. ثم تكلم مروان بن الحكم فقال: كيف لا يكون ذلك؟ وقد قارعناهم فغلبناهم، وحاربناهم فملكناهم فإن شئنا عفونا وإن شئنا بطشنا. ثم تكلم زياد فقال ما ينبغين لهم أن ينكروا الفضل لأهله، ويجحدوا الخير في مظانه، نحن الحملة في الحروب، ولنا الفضل على سائر الناس قديما وحديثا. فتكلم الإمام الحسن (رضي الله عنه) فقال: ليس من الحزم - أي الجزع - أن يصمت الرجل عند إيراد الحجة، ولكن من الإفك أن ينطق الرجل بالخنا، ويصور الكذب في صورة

ص 122

الحق. يا عمرو افتخارا بالكذب وجرأة على الإفك؟ ما زلت أعرف مقالبك الخبيثة أبديها مرة بعد مرة - أبديها مرة وأمسك عنها أخرى - أتذكر مصابيح الدجى، وأعلام الهدى، وفرسان الطراد، وحتوف الأقران، وأبناء الطعان، وربيع الضيفان، ومعدن العلم، ومهبط الوحي والنبوة. وزعمتم أنكم أحمى لما وراء ظهوركم وقد تبين ذلك يوم بدر حين نكصت الأبطال:... ثم قال: أما أنت يا مروان، فما أنت والإكثار في قريش وأنت ابن طليق وأبوك طريد تنقلب في خزاية إلى سوءة، وقد أتي بك إلى أمير المؤمنين يوم الجمل فلما رأيت الضرغام قد رميت براثنه واشتبكت أنيابه كنت كما قال الأول: (بصبصن ثم رمين بالأبصار) فلما من عليك بالعفو...

ص 123

ثم التفت إلى زياد وقال: وما أنت يا زياد وقريش ما أعرف لك فيها أديما صحيحا ولا فرعا ثابتا ولا منبتا كريما، كانت أمك بغيا يتداولها رجالات قريش وفجار العرب. فلما ولدت لم تعرف لك العرب والدا فادعاك هذا يعني معاوية، فمالك والافتخار تكفيك سمية، ويكفينا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وأبي سيد المؤمنين الذي لم يرتد على عقبيه وأعمامي حمزة سيد الشهداء، وجعفر الطيار في الجنة. ثم التفت إلى ابن عباس فقال: إنما هي بغاث الطير انقض عليها البازي، فأراد ابن عباس أن يتكلم فأقسم عليه معاوية أن يكف، فكف ثم خرجا. فقال معاوية: أجاد عمرو الكلام لولا أن حجته دحضت، وقد تكلم مروان لولا أنه نكص، ثم التفت إلى زياد فقال ما دعاك إلى هذه المحاورة ماكن إلا كالحجل في كف عقاب.

ص 124

فقال عمرو: أفلا رميت من ورائنا؟ قال معاوية: إذا كنت شريككم في الجهل أفأفاخر رجلا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) جده، وسيد من مضى ومن بقي، وأمه فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين، ثم قال لهم: والله لئن سمع أهل الشام ذلك أنه للسوءة السواء،... فخلا ابن عباس بالحسن (عليه السلام) فقبل بين عينيه، وقال: أفديك يا ابن عمي، والله ما زال بحرك يزخر وأنت تصول حتى شفيتني من أولاد البغايا. الكوفة

ص 125

 الفصل الرابع
الكوفة

(هامش)

(1) اليمين واليسار في الإسلام، أحمد عباس صالح ص 90. (*)

ص 132

سلم الحكم إلى معاوية دون أن يتصدى لتصفيته ومحاربته. ونحن نؤكد موقف الإمام (عليه السلام) الايجابي متحديا الانحراف واستعداده لمحاربة معاوية عندما قال (عليه السلام): بلغني أن معاوية بلغه أن كنا أزمعنا على المسير إليه. فتحرك لذلك، أخرجوا رحمكم الله إلى معسكركم بالنخيلة حتى ننظر وتنظرون ونرى وترون . وفي مجال آخر يشير الإمام (عليه السلام) إلى استحالة خوض معركة منتصرة، في هذا الجو من الشك وقلة الأعوان المخلصين، والله إني ما سلمت الأمر إلا لأني لم أجد أنصارا، ولو وجدت أنصارا لقاتلته ليلي ونهاري حتى يحكم الله بيني وبينه. ومن هنا جاءت قرارات الإمام (عليه السلام) الصائبة، بأن يهادن مؤقتا ويقبل الصلح، ويفسح المجال لمعاوية لكي يكشف واقعه المزيف وواقع أطروحته الجاهلية ولكي

ص 133

يعرف هؤلاء المسلمين البسطاء، والذين لم يكونوا يعرفون إلا ما يرون بأعينهم وحواسهم، من هو معاوية وما هو واقعه وواقع حكمه، ومن كان علي بن أبي طالب وماذا كانت أطروحته. ونجحت خطوة الإمام الحسن (عليه السلام) وبدأ معاوية يساهم إلى درجة كبيرة بكشف نفسه وواقعه المنحرف، ولم ينتظر الوقائع والظروف لتساهم في كشف حقيقته، بل أعلن منذ اليوم الأول عن مضمون أطروحته، وأخذ يواصل الإعلان عنها، وفي مختلف المجالات السياسية والله إني ما قاتلتكم لتصلوا ولتصوموا ولتحجوا ولا لتزكوا، ولكني قاتلتكم لأتأمر عليكم، وقد أعطاني الله ذلك وأنتم لها كارهون، ألا وإني كنت منيت الحسن بن علي وأعطيته أشياء وجميعها تحت قدمي لا أفي بشيء منها . وبهذا الإعلان، أخذ المسلمون يشعرون شعورا

ص 134

واضحا بأن أطروحة معاوية ما هي إلا امتداد للجاهلية، التي تريد هدم الإسلام، وإن الإمام علي (عليه السلام) هو الممثل الحقيقي لأطروحة الإسلام حتى إن تجربته القصيرة في الحكم بقيت أملا وحلما في نظر الجماهير الإسلامية وهم في خضم بؤسهم الذي كانوا يعيشون فيه. هذه الأعوام العشرون التي حكمها معاوية قد تكون من أخزى وأحرج الفترات التأريخية التي مرت على الأمة الإسلامية، أصبح خلالها الإنسان المسلم يحس إحساسا مدمرا بأنه مظلوم وأمته أصبحت مهددة بخطر الفناء، وأن أحكام الشريعة يتلاعب بها، وأصبح الفيء والسواد بستانا لقريش والخلافة كرة يتلاعب بها صبيان بني أمية كما أطلق هذا الشعار أبو سفيان لما صارت الخلافة أموية وانتخب عثمان بن عفان بأمر دبر بليل وبتخطيط مسبق ومبرم. ويستدل من كثير من الأعمال الدبلوماسية التي قام

ص 135

بها معاوية في عهده الطويل الأمد، أنه كان قد قرر على شن حملة واسعة النطاق لتحطيم المبادئ العلوية، أو قل لتحطيم جوهرية الإسلام متمثلة في دعوة علي وأولاده المطهرين (عليهم السلام). ويظهر أنه كان ثمة أربعة أهداف تكمن وراء هذه الحملة: 1 - شل الكتلة الشيعية - وهي الكتلة الحرة - والقضاء تدريجيا على كل منتم إلى التشيع وتمزيق جامعتهم. 2 - خلق الاضطرابات المقصودة في المناطق المنتمية لأهل البيت والمعروفة بتشيعها لهم، ثم التنكيل بهؤلاء الآمنين بحجة تسبيب الشغب. 3 - عزل أهل البيت عن العالم الإسلامي، وفرض نسيانهم على المسلمين إلا بالذكر السيئ، والحؤول - بكل الوسائل - دون تيسر النفوذ لهم، ثم العمل على إبادتهم عن طريق الغيلة.

ص 136

4 - تشديد حرب الأعصاب. وإن من شذوذ أحوال المجتمع، أنه سريع التأثر بالدعاوات الجارفة القوية - مهما كان لونها - ولا سيما إذا كانت مشفوعة بالدليلين من مطامع المال ومطامع الجاه. وما يدرينا بم رضي الناس من معاوية، فلعنوا معه عليا وحسنا وحسينا (عليهم السلام)؟ وما يدرينا بماذا نقم الناس على أهل البيت فنالوا منهم كما شاء معاوية أن ينالوا؟! حتى أصبح سب علي وأولاده سنة معاوية هي الأصل التاريخي لتكوين هذه الكلمة تكوينا اصطلاحيا آخر، تناسل مع الأجيال، وتنوسيت معه مناسباته السياسية الأولى. التركيبة الدينية التركيب الديني إستوطنت الطوائف الدينية المتعددة في الكوفة بشكل واسع، وقد اختلفت طرق وصولهم وكيفية

ص 137

مجيئهم، منهم من جاء بمحض اختيارهم... ومنهم من وصل بصفة أسرى حرب... ومنهم من جاءت بهم التجارة... ومنهم من أجلاهم عمر بن الخطاب من المدينة والحجاز. ومن عناصر هذا التركيب:

 1 - اليهود: سيما يهود المدينة والحجاز الذين أجلاهم عمر بن الخطاب، علما بأن تخطيط الكوفة وتمصيرها كان في عهده، وبانتقال اليهود إلى الكوفة نقلوا معهم موروثات نفوسهم الخبيثة طبعا، ولم يعظهم الجلاء.

 2 - النصارى: يقسمون إلى طائفتين: النساطرة، واليعاقبة، لكل منهما أسقف خاص بالكوفة، وهم نصارى تغلب الذين استوطنوا أثناء تخطيط الكوفة، ونصارى نجران، استقاموا بمحلة سميت باسمهم محلة النجرانية ... ولهم آثار سيئة في أيام الولاة المنحرفين،

ص 138

كالوليد بن عقبة المعروف ب‍ الفاسق بنص القرآن الكريم والي عثمان على الكوفة الذي كان يشرب الخمر ويسقها للنصارى (1) ويوفر لهم الخنزير، وقد اتخذ أحد النصارى موظفا لإدارة شؤون مسجد الكوفة!! وجعل نصرانيا آخر مديرا للسجن! حتى إن أبا موسى الأشعري - الذي جاء بعد الوليد - اتخذ له كاتبا نصرانيا! دون وازع شرعي أو أدنى شعور ديني يوحي بضرورة إسلام النصراني قبل توظيفه، وقد نهى عن ذلك حتى عمر (2).

 3 - الصابئة: وقد سكنوا الكوفة وكان لهم وجود فيها.

 4 - المجوس: وبعض الديانات القادمة مع أسرى

(هامش)

(1) انظر أنساب الأشراف: 5 / 32 - 65 ط مصر. (2) انظر عيون الأخبار لابن قتيبة الدينوري: 1 / 43 ط مصر. (*)

ص 139

الحروب: كالزرادشتية والمانوية والمزدكية التي كان يعتقد بها البعض أو يعتنقها ولها أنصارها ومؤيدوها، ولا ريب أن وجود هؤلاء في مجتمع مسلم يؤثر على جميع شؤونه سيما إذا كان المجتمع بحاجة إلى تركيز فكر دينه وأصول عقيدته، فكيف - والحالة هذه - أن التحقيقات والدراسات التاريخية تكشف لنا عن كون الولاة - عمال الخليفة عثمان - هم بأنفسهم يشجعون وجودهم ويطلقون لهم عنان الأعمال المتعددة، ابتداء من عمال عثمان.

  التباين المذهبي

(هامش)

(1) تاريخ الشعوب الإسلامية لكارل بروكلمان: 1 / 147 ط 3، 1960 م. (*)

ص 142

والمرجئة والمفوضة، فضلا عن الغلاة الذين غالوا بالإمام علي حتى قطع دابرهم بيده بعد ما أبوا الخضوع للموعظة... فالميول السائدة في الكوفة - رغم اختلافها كما ونوعا - قد أفقدت المجتمع وحدة الرأي وقوة الموقف. الاختلاف القومي وأما الحمراء فكانوا حلفاء عبد القيس وهم أربعة آلاف جندي من أصل فارسي يرأسهم رجل منهم يسمى ديلم، ولهذا عرفوا بحمر الديلم، وهم الذين التجاؤا إلى سعد بن أبي وقاص بعد معركة القادسية من بقية جيش الفرس، وتحالفهم مع عبد القيس بعد المعركة، ولقد لعب هذا الفيلق دورا رئيسيا، وكان هو الجيش المقدم في عهد زياد وابنه عبيد الله (1). أضيف إليهم أولاد سبايا القادسية من جنود سعد بن

(هامش)

(1) مع نهضة الحسين (عليه السلام) أسد حيدر ص 130. (*)

ص 143

أبي وقاص. الاختلاف القومي وبناء على الموقع العسكري للكوفة، فقد كانت محطة للجيوش ومنطلقا لها، وبالتالي فهي مأوى جميع الأسرى، فتكاثر عدد غير العرب بتكرار المعارك والحروب، فامتلأت بهم أسواق النخاسة، كما لم يعاملوا المعاملة الإسلامية المقررة في الشريعة السمحاء، إذ أن من يسلم منهم يبقى إنسانا أدنى من العربي الذي يسلم، يشهد بذلك عصر معاوية الذي بلغ ذروة التعامل التعسفي معهم، مما أثار النعرات القومية لتكون معول هدم للإسلام الحنيف، إذ فرض معاوية الجزية على كل من يسلم، فأصبح بهذه السياسة وأمثالها يستحق عنوان الدهاء من قبل محبيه. وأبرز القوميات المتواجدة هي:

ص 144

1 - الأتراك: وكان لهم وجود في الكوفة. 2 - الأكراد: وكانوا من ضمن المجتمع الكوفي. 3 - الفرس: وهم أعلى نسبة بين القوميات، ورد عنهم: أنهم كانوا أكثر من نصف السكان، مما دفع بزياد ابن أبيه أن يوزع منهم في البصرة والشام. 4 - الروم: ويشكلون النسبة العددية الثانية بعد الفرس. 5 - السريانيون: جاؤوا من نصيبين وجنديسابور وحران، وذلك قبل الفتح الإسلامي للعراق. وسكن الكوفة الأشوريون والأرمن، وأقليات قومية أخرى ممن لها صفات خلقية خاصة بها، جاءت معها عاداتها وتقاليدها ومعتقداتها ومجمل مردوداتها النفسية والسلوكية. ومن الجدير ذكره أن أقف هنا وقفة متأمل وباحث عن طبيعة الصراع الدائر والظروف التي أولدتها المحنة

ص 145

إليك ملخصها.

 1 - المجتمع الكوفي المعقد - المتكون من:

 أ التركيبة القبلية - والانقياد الأعمى إلى زعمائها. ب - التباين المذهبي - والعقائدي. ج - أصحاب الأطماع السياسية. د - التفاوت الطبقي - والاختلاف القومي. ه‍ - بقايا حرب القادسية - وأولادهم - جيش الحمر. ز - بقايا الخوارج وأولادهم - والمنتمين إليهم.

 2 - طغيان معاوية - واستبداده.

 أ - دسائسه ومؤامراته. ب - دهائه وعدم تورعه. ج - وعود معاوية رؤساء القبائل وزعمائهم بالأموال والمناصب إن هم قتلوا الإمام الحسن (عليه السلام).

 3 - تخاذل جيش الإمام - وتفكك قياداته.

ص 146

أ - الأشعث بن قيس رأس التمرد في صفين - والقبائل المنقادة له. ب - شبث بن ربعي وحجار بن أبجر، وعمرو بن حريث. ج - خيانة ابن عمه عبيد الله بن العباس والتحاقه بمعاوية. كل هذه وغيرها مجتمعة أدت إلى قبول الإمام الحسن (عليه السلام) الهدنة على أن يعمل معاوية بالشروط التي أمليت عليه التي سبق ذكرها... وإليك تفصيله في الفصل الخامس... تولي الإمام (عليه السلام) الخلافة

ص 147

 الفصل الخامس
 الإمام الحسن بن علي (عليه السلام) والخلافة

    3 - تسلم الإمام الحسن (عليه السلام) الحكم بعد استشهاد أبيه مباشرة مما قوى موجة الشك في رسالية المعركة التي يخوضها الإمام الحسن (عليه السلام) حتى أن الإيحاء كان لديهم قويا بأن المعركة هي معركة بيت مع بيت، أمويين مع هاشميين، وهي بالتالي ليست معركة رسالية. كل هذه الأسباب والملابسات، عقدت موقف الإمام (عليه السلام) من مسألة الحكم وبات الإمام أمام خيارات أربع لا خامس لها: الخيار الأول: وهو إغراء الزعامات وأصحاب النفوذ بإعطائهم الأموال ووعدهم بمناصب، لاستمالتهم إلى جانبه، وهذا الخيار اقترحه البعض على الإمام الحسن

سيرة الإمام الحسن (ع)

فهرسة الكتاب