نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار الجزء الثامن

فهرسة الكتاب

ص 54

كتب إلي بالاجازة ولم ألحقه ببخارا، لأنه توفي ليلة الثاني عشر من جمادى الآخرة سنة 546. ومحمد بن عبد الرحمن هذا من مشايخ صاحب الهداية وقد ذكره في مشيخته وقال: أجاز لي رواية جميع ما صح من مسموعاته... (1). 3 - الكفوي: الإمام الزاهد علاء الدين محمد بن عبد الرحمن البخاري المفسر المعروف بعلاء الزاهد، له تفسير كبير مشتمل على مجلدات ضخام... (2).

*(22)* نظام الدين النيسابوري

(هامش)

(1) الجواهر المضية 2 / 76. (2) كتائب أعلام الأخيار - مخطوط. (3) تفسير النيسابوري هامش الطبري 27 / 131. (4) المصدر نفسه 28 / 101. (*)

ص 55

*(23)* ابن طلحة القرشي

(هامش)

(1) مطالب السئول في مناقب آل الرسول 1 / 45. (2) تذكرة خواص الأمة في معرفة الأئمة: 32. (*)

ص 56

*(25)* القاضي البيضاوي

(هامش)

(1) تفسير البيضاوي - أنوار التنزيل: 716. (2) مرآة الجنان حوادث 692. (3) حاشية السالكوتي على تفسير البيضاوي - خطبة الكتاب. (*)

ص 57

*(26)* ابن سمين الحلبي

(هامش)

(1) الدر المصون في علم الكتاب المكنون - مخطوط. (2) الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة 1 / 360. (*)

ص 58

2 - أبو بكر تقي الدين ابن قاضي شهبة كذلك (1). 3 - السيوطي: السمين، صاحب الإعراب المشهور ثم أورد كلام ابن حجر العسقلاني المذكور (2). 4 - وقد ذكر تاج الدين الدهان سند رواية تفسير ابن السمين واصفا إياه بالامام (3).

*(27)* محمد بن أبي بكر الرازي

(هامش)

(1) طبقات الشافعية 3 / 18. (2) حسن المحاضرة 1 / 536. (3) كفاية المتطلع - مخطوط. (4) غريب القرآن: ولي. (*)

ص 59

العلامة ملك المفسرين شيخ العرب والعجم محمد بن أبي بكر الرازي رحمه الله وعفا عنه: سألني بعض إخواني من طلبة العلم وحملة القرآن العظيم أن أجمع لهم تفسير غرائب القرآن جمعا يشتمل على حسن الترتيب وسهولته، وعلى استيعاب كل الألفاظ العربية التي في الكتاب العزيز، ويعرى عن تكرار تفسير الألفاظ وإعادتها، فأجبتهم إلى ذلك، وجمعت هذا المختصر متميزا عن كل ما صنف في هذا الفن بهذه الفوائد الثلاث. وجميع ما أودعته فيه إنما نقلته عن الأئمة المجمع على درايتهم، وصحة روايتهم، كالزجاج، والفراء، والأزهري، والزمخشري، والعزيزي، والهروي، ومن شابههم. وضممت في بعض المواضع إلى تفسير اللغة شيئا من فوائد الإعراب والمعاني، لئلا يكون حافظه جامدا على مجرد الألفاظ . وذكره في (كشف الظنون) في ذكر المصنفين في غريب القرآن (1).

 *(28)* جلال الدين الخجندي

(هامش)

(1) كشف الظنون 2 / 1208. (2) توضيح الدلائل على ترجيح الفضائل - مخطوط. (*)

ص 60

*(29)* أبو البركات النسفي

(هامش)

(1) تفسير النسفي: مدارك التنزيل 4 / 226. (2) الجواهر المضية في طبقات الحنفية 1 / 270. (*)

ص 61

ليس لغيره من أهل عصره، أخذ العلوم من أفواه الرجال حتى صار مضرب الأمثال... وله تصانيف معتبرة مشهورة مفيدة... (1). تفسيره وقد ذكر تفسيره في (كشف الظنون) بقوله: مدارك التنزيل وحقائق التأويل للإمام حافظ الدين عبد الله بن أحمد النسفي المتوفى سنة 701 وقيل 710. أوله: الحمد لله المتفرد بذاته عن إشارة الأوهام الخ. وهو كتاب وسط في التأويلات جامع لوجوه الإعراب والقراءات، متضمن لدقائق علم البديع والاشارات، موشح بأقاويل أهل السنة والجماعة، خال عن أباطيل أهل البدع والضلالة، ليس بالطويل الممل ولا بالقصير المخل (2).

*(30)* عمر الفارسي القزويني

(هامش)

(1) كتائب أعلام الأخيار - مخطوط. (2) كشف الظنون 2 / 1640. (3) كشف الكشاف - مخطوط. (*)

ص 62

ترجمة عمر القزويني وكتابه وقد ذكر في (كشف الظنون) كتاب (كشف الكشاف لعمر الفارسي القزويني) حيث قال في ذكر حواشي الكشاف: وممن كتب أيضا غير ما ذكره السيوطي: الإمام العلامة عمر بن عبد الرحمن الفارسي القزويني حاشية في مجلد سماها الكشف. وتوفي سنة 745. أولها: الحمد لله الذي أنار الأعيان بنور الوجود الخ. وذكر أنه أشار إلى تأليفها من أمره مطاع، فشرع وكتب فيها ما تلقفه من الأئمة الماضين أو استنبطه بميامين أنوارهم، وليس فيه التسمية وإنما قال: أشار إلي أن أحرر في الكشف عن مشكلات الكشاف (1).

 *(31)* ابن الصباغ المالكي

(هامش)

(1) كشف الظنون 2 / 1480 وله ترجمة في طبقات المفسرين للداودي 2 / 5، الدرر الكامنة 3 / 256، شذرات الذهب 6 / 143، طبقات القراء 1 / 594. (2) الفصول المهمة في معرفة الأئمة: 43. (*)

ص 63

*(32)* جلال الدين المحلي

(هامش)

(1) تفسير الجلالين: 716. (2) كفاية المتطلع لتاج الدين الدهان - مخطوط. (*)

ص 64

محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن هاشم، الجلال أبو عبد الله ابن الشهاب أبي العباس بن الكمال الأنصاري، المحلي الأصل - نسبة للمحلة الكبرى من الغربية - القاهري الشافعي ولد كما رأيته بخطه في مستهل شوال سنة 791 بالقاهرة ونشأ بها. فقرأ القرآن وكتبا واشتغل في فنون ومهر وتقدم على غالب أقرانه، وتفنن في العلوم العقلية والنقلية، وتصدى للتصنيف والتدريس والأقراء، ورغب الأئمة في تحصيل تصانيفه وقرائتها وإقرائها، وارتحل الفضلاء للأخذ عنه، وتخرج به جماعة درسوا في حياته. وكان إماما، علامة، محققا، نظارا، مفرط الذكاء، صحيح الذهن، معظما بين الخاصة والعامة، مهابا، وقورا، عليه سيما الخير، اشتهر ذكره وبعد صيته، وقصد بالفتاوى من الأماكن النائية، وهرع إليه غير واحد من الأعيان بقصد الزيارة والتبرك. هذا، ولم أكن أقصر به عن درجة الولاية. وترجمته يحتمل كراريس، مع أني قد أطلتها في معجمي. وقد حج مرارا. ومات سنة أربع وستين (1).

 *(33)* الحسين الواعظ الكاشفي

(هامش)

(1) الضوء اللامع لأهل القرن التاسع 7 / 39 - 41. (2) تفسير حسيني - المواهب العلية. سورة الحديد. (*)

ص 65

تفسير حسيني و (تفسير حسيني) للواعظ الكاشفي يعد في التفاسير المعتبرة، وقد اعتمد عليه العلماء، كالشيخ أحمد بن أبي سعيد بن عبد الله بن عبد الرزاق الحنفي الصالحي المعروف ب‍ (ملاجيون) المترجم له بكل تعظيم في (سبحة المرجان)، في تفسيره المعروف ب‍ (تفسير أحمدي)، ضمن التفاسير التي اعتمد عليها ونقل عنها كالتفاسير البيضاوي والبغوي والسيوطي والزمخشري. وقد وصفه ب‍ الشيخ الكبير العلي الحسيني الواعظ الكاشفي . وكالمولوي تراب علي في آخر كتابه (التدقيقات الراسخات في شرح التحقيقات الشامخات. الملقب بسبيل النجاح إلى تحصيل الفلاح) وعده من الصحف الموثوقة والزبر الأنيقة كتفاسير الرازي والنسفي والنيسابوري والبغوي. وكالشيخ محبوب عالم في تفسيره المسمى (تفسير شاهي). وقد ذكر تفسيره المذكور في (كشف الظنون) بقوله: تفسير حسين بن علي الكاشفي الواعظ المتوفى في حدود سنة 900. وهو تفسير فارسي متداول. في مجلد. سماه بالمواهب العلية، كما ذكره ولده في بعض كتبه، وترجمته بالتركية لأبي الفضل محمد بن إدريس البدليسي المتوفى سنة 982. وله جواهر التفسير للزهراوين. يأتي في الجيم (1).

*(34)* أبو السعود العمادي

(هامش)

(1) كشف الظنون 1 / 446. (*)

ص 66

المذكورة، وهذا نص كلامه: قوله تعالى: *(مأواكم النار)* لا تبرحون أبدا *(هي مولاكم)* أي أولى بكم. وحقيقته مكانكم الذي يقال فيه: هو أولى بكم. كما يقال هو مئنة الكرم. أي مكان لقول القائل: إنه لكريم. أو مكانكم عن قريب، من الولي وهو القرب. أو ناصركم عن قريب من المولى وهو القرب. أو ناصركم على طريقة قوله: تحية بينهم، ضرب وجيع. أو متوليكم تتولاكم كما توليتم موجباتها (1). ترجمة أبي السعود وترجم له محمود بن سليمان الكفوي بما هذا ملخصه المولى الفاضل العلامة، والحبر الكامل الفهامة، لسان الزمان، إمام أهل اللسان، بدائعه الحسان تجل عن البيان، واسع التقرير كامل التحرير، سحبان النثر حسان الشعر، كشاف مشكلات التنزيل الجليل، وحلال معضلات الكتاب بالتفسير والتأويل، حافظ قوانين الفروع والأصول، وضابط مسائل كل الفنون من المعقول والمنقول، زبدة أرباب التقوى وعمدة أصحاب الفتوى، إمام المفسرين ختام المجتهدين، شيخ الإسلام وعماد الدين، أبو السعود ابن الشيخ محيي الدين المنتسب بالعماد عامله الله بلطفه يوم المعاد. وهو الأستاذ على الإطلاق، والمشار إليه بالاتفاق، قرعت به أسماع سكان الآفاق، وصكت به آذان أهل فارس والعراق، شيخ كبير، إمام خبير، عالم نحرير، لا في العجم له مثيل ولا في العرب له نظير، مشهور الاسم، عالي الرتبة، عظيم الجاه، زائد الحشمة، تضرب به الأمثال وتشد إليه الرحال، ترد الفتاوى عليه من أقطار الأرض وترد إليه بعضها على بعض، ولقد كان على أحسن طريقة سلكها الأشراف، وقلدها أشراف الأخلاف، من دين مكين وعقل رزين، وكان

(هامش)

(1) تفسير أبي السعود - إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم - هامش تفسير الرازي 8 / 72. (*)

ص 67

من محاسن الزمان، لم تر العيون مثله في العلم والعرفان، وكان يجتهد في بعض المسائل ويخرج ويرجح بعض الدلائل، وكان إذا لم يجد واقعة الفتوى وجوابها في الكتب المتداولة المعمولة يكتب الجواب على رأيه الوجيز. ولد رحمه الله في رأس المائة العاشرة، ومكث في منصب الفتوى أكثر من ثلاثين سنة، وصنف فيها كتاب التفسير المسمى بإرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم في مجلدين ضخمين (1).

*(35)* سعيد الجلبي

(هامش)

(1) كتائب أعلام الأخيار للكفوي. وتوجد ترجمة أبي السعود المتوفى سنة 982 في: البدر الطالع 1 / 261، شذرات الذهب 8 / 398 وغيرهما. (*)

ص 68

الزوائد (1).

*(36)* شهاب الدين الخفاجي

(هامش)

(1) لاحظ سورة الحديد من حاشية تفسير البيضاوي للجلبي مفتي الروم. وتوجد ترجمته في: الشقائق النعمانية 2 / 43، الفوائد البهية: 78. توفي سنة 945. (*)

ص 69

شروح الكشاف... (1). ترجمة الخفاجي وشهاب الدين الخفاجي من شيوخ مشايخ شاه ولي الله الدهلوي والد عبد العزيز (الدهلوي) كما لا يخفى على من راجع رسالته في أسانيده المسماة ب‍ (الارشاد). وقد ترجم للخفاجي محمد أمين المحبي ترجمة حافلة نختصر منها ما يلي: الشيخ أحمد بن محمد بن عمر قاضي القضاة الملقب بشهاب الدين الخفاجي المصري الحنفي، صاحب التصانيف السائرة، وأحد أفراد الدنيا المجمع على تفوقه وبراعته، وكان في عصره بدر سماء العلم ونير أفق النثر والنظم، رأس المؤلفين ورئيس المصنفين، سار ذكره سير المثل، وطلعت أخباره طلوع الشهب في الفلك، وكل من رأيناه أو سمعناه به ممن أدرك وقته معترفون له بالتفرد في التقرير والتحرير وحسن الانشاء، وليس فيهم من يلحق شأوه ولا يدعي ذلك، مع أن في الخلق من يدعي ما ليس فيه. وتآليفه كثيرة ممتعة مقبولة وانتشرت في البلاد، ورزق فيها سعادة عظيمة فإن الناس اشتغلوا بها. وأشعاره ومنشآته مسلمة لا مجال للخدش فيها. والحاصل إنه فاق كل من تقدمه في كل فضيلة، وأتعب من يجئ بعده، مع ما خوله الله تعالى من السعة وكثرة الكتب ولطف الطبع والنكتة النادرة. وقد ترجم نفسه في آخر ريحانته من حين مبدئه، ثم ذكر أن من تآليفه: حواشي تفسير القاضي وهي التي سماها عناية القاضي، وشرح الشفا، وشرح درة الغواص، والريحانة... وأخذ عنه جماعة اشتهروا بالفضل الباهر... (2).

(هامش)

(1) عناية القاضي - حاشية تفسير البيضاوي. سورة الحديد. (2) خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر 1 / 331. (*)

ص 70

*(37)* سليمان الجمل

(هامش)

(1) حاشية تفسير الجلالين سورة الحديد. وتوجد ترجمته في الأعلام 3 / 131. (*)

ص 71

*(38)* جار الله الإله آبادي

(هامش)

(1) حاشية البيضاوي. سورة الحديد. توجد ترجمته في نزهة الخواطر 6 / 54. (2) تنزيل الآيات في شرح شواهد الكشاف: 140. وتوجد ترجمته في: ريحانة الألباء: 99. توفي سنة 1014. (*)

ص 72

(الأولى) نقلا عن الفقيه حميد ضمن معانيه حيث قال: ومنها بمعنى الأولى. قال تعالى: *(هو مولاكم)* أي أولى بكم وبعذابكم (1). وسيأتي طرف من ترجمة محمد بن إسماعيل الأمير فيما بعد إن شاء الله تعالى.

 *(41)* عبد الرحيم بن عبد الكريم

(هامش)

(1) الروضة الندية - شرح التحفة العلوية. (2) شرح المعلقات السبع. (3) شرح المعلقات السبع. وتوجد ترجمته في نزهة الخواطر 7 / 178. (*)

ص 73

*(43)* السيد الشبلنجي

(هامش)

(1) نور الأبصار في مناقب آل بيت النبي المختار: 78. (*)

ص 74

اعتراف علماء الكلام بمجئ (المولى) بمعنى (الأولى)

(هامش)

(1) شرح المقاصد 2 / 290. (2) شرح التجريد: 363. (*)

ص 76

يوم الغدير مع النبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان باليمن. ورد هذا بأن غيبته لا تنافي صحة الحديث، إلا أن يروى هكذا: أخذ بيده واستحضره وقال كذا وكذا... ولأن مفعلا بمعنى أفعل لم يذكره أحد، ويقال أولى من كذا دون مولى من كذا، وأولى الرجلين والرجال دون مولى الرجلين أو الرجال. هكذا في المواقف وشرحه. وفيه بحث أورده شارح التجريد حيث قال: قد يراد بالمولى الأولى بالتصرف قال الله تعالى: *(ومأواكم النار هي مولاكم)* أي أولى بكم. ذكره أبو عبيدة، وقال صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة نكحت بغير إذن مولاها. أي الأولى بها في التصرف والمالك لتدبير أمرها. ومثله في الشعر كثير، وبالجملة، استعمال المولى بمعنى المتولي والمالك للأمر والأولى بالتصرف شائع في كلام العرب، منقول عن أئمة اللغة، والمراد إنه إسم لهذا المعنى لا صفة بمنزلة الأولى ليعترض بأنه ليس من صيغة اسم التفضيل، وأنه لا يستعمل استعماله. ولو سلم أن المراد بالمولى هو الأولى فأين الدليل على أن المراد هو الأولى بالتصرف والتدبير، بل يجوز أن يراد الأولى في الاختصاص به والقرب منه... .

 ترجمة التفتازاني

(هامش)

(1) بغية الوعاة 2 / 285. (2) كتائب الأعلام - مخطوط. (*)

ص 78

ووقفت على الفحص على دقائقه قدرا من دهري... فرأيت أن أشرحه شرحا يذلل صعابه ويكشف نقابه وأضيف إليها فوائد... (1).

(هامش)

(1) كشف الظنون 1 / 348 وللقوشجي ترجمة في: البدر الطالع 1 / 495 وغيره. (*)

ص 79

فهم الشيخين (الأولى) من (المولى)

(هامش)

(1) الصواعق المحرقة: 26. (*)

ص 80

وقولا علي بن أبي طالب رضي الله عنه، والمراد بالتولي الولاية، وهو الصديق الناصر، أو الأولى بالاتباع والقرب كقوله تعالى: *(إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه)* وهذا هو الذي فهمه عمر رضي الله عنه من الحديث، فإنه لما سمعه قال: ليهنئك يا ابن أبي طال أمسيت ولي كل مؤمن ومؤمنة (1).

تناقض من ابن حجر لكن

(هامش)

(1) ذخيرة المآل - مخطوط. (*)

ص 81

وأما الأول فلأن أحدا من أئمة العربية لم يذكر أن مفعلا يأتي بمعنى أفعل. وقوله تعالى: *(مأواكم النار هي مولاكم)* أي مقركم أو ناصرتكم، مبالغة في نفي النصرة، كقولهم: الجوع زاد من لا زاد له. وأيضا، فالاستعمال يمنع من أن مفعلا بمعنى أفعل، إذ يقال هو أولى من كذا دون مولى من كذا، وأولى الرجلين دون مولاهما، وحينئذ فإنما جعلنا من معانيه المتصرف في الأمور نظرا للرواية الآتية من كنت وليه. فالغرض من التنصيص على موالاته اجتناب بغضه لأن التنصيص عليه أوفى بمزيد شرفه. وصدره بألست أولى بكم من أنفسكم ثلاثا ليكون أبعث على قبولهم. وكذا بالدعاء له لأجل ذلك أيضا... (1). فالعجب منه كيف يصر هنا - في الوجه الثاني - على نفي احتمال إرادة (الأولى) من (المولى) مطلقا، ثم في الوجه الثالث يدعي بأن المعنى الواقعي من (المولى) في الحديث هو (الأولى بالاتباع والقرب) استنادا إلى فهم الشيخين هذا المعنى منه، فيبطل تطويلاته وخزعبلاته في الوجه الثاني بنفسه؟! أليس تلك التطويلات ردا على الشيخين وإبطالا لفهمهما؟! نعم لا بد من الرد على الشيعة وإن استلزم الرد على أبي بكر وعمر!!

 تحريف من عبد الحق الدهلوي

(هامش)

(1) الصواعق المحرقة: 25. (*)

ص 82

حديث الغدير بلفظ: من كنت أولى به...

(هامش)

(1) المعجم الكبير 5 / 186. (2) مفتاح النجا في مناقب آل العبا - مخطوط. (3) نزل الأبرار بما صح من مناقب آل البيت الأطهار ص: 21. (*)

ص 83

وقال القاضي ثناء الله الهندي - وهو من تلامذة الشاه ولي الله، والموصوف عند مخاطبنا (الدهلوي) ب‍ بيهقي الزمان كما في (إتحاف النبلاء): وفي بعض طرقه: من كنت أولى به من نفسه فعلي وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه (1). وقال سبط ابن الجوزي: فتعين العاشر، ومعناه: من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به. وقد صرح بهذا المعنى الحافظ أبو الفرج يحيى بن سعيد الثقفي الاصفهاني في كتابه المسمى بمرج البحرين، فإنه روى هذا الحديث بإسناده إلى مشايخه وقال فيه: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد علي وقال: من كنت وليه وأولى به من نفسه فعلي وليه (2).

 الحديث يفسر بعضه بعض

(هامش)

(1) سيف مسلول - مخطوط. (2) تذكرة خواص الأمة: 32. (*)

ص 84

ولا يلزم من كونه لم ينقل في هذه الطريق أنه صلى الله عليه وسلم رد عليها عدم ذلك، بل الواقع أنه صدر منه رد لهذه المقالة. ففي رواية أبي نجيح عن عائشة عند أحمد والطبراني في هذه القصة قالت عائشة فقلت: قد أبدلك الله بكبيرة السن حديثة السن، فغضب حتى قلت: والذي بعثك بالحق لا أذكرها بعد هذا إلا بخير. وهذا يؤيد ما تأوله ابن التين في الخيرية المذكورة. والحديث يفسر بعضه بعضا (1). ونحن نقول بمقتضى الحديث يفسر بعضه بعضا إن رواية الطبراني والأصبهاني تفسر حديث الغدير، ويتضح أن المراد من (المولى) فيه هو (الأولى).

(هامش)

(1) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 7 / 111. (*)

ص 85

مجئ (المولى) بمعنى: (المتصرف في الأمر) و(ولي الأمر) و(المليك) ونحوها

(هامش)

(1) نواقض الروافض - مخطوط. (2) شرح المشكاة - مخطوط. (*)

ص 89

وقالوا: معنى الحديث إن عليا رضي الله عنه يستحق التصرف في كل ما يستحق الرسول صلى الله عليه التصرف فيه، ومن ذلك أمور المؤمنين فيكون إمامهم. قال الطيبي: لا يستقيم أن يحمل الولاية على الإمامة التي هي التصرف في أمور المؤمنين، لأن المتصرف المستقل في حياته صلى الله عليه وسلم هو لا غير، فيجب أن يحمل على المحبة وولاء الإسلام ونحوهما (1). وقال الفخر الرازي بتفسير قوله تعالى: *(ثم ردوا إلى الله مولاهم)* البحث الثالث - إنه تعالى سمى نفسه في هذه الآية باسمين، أحدهما: المولى وقد عرفت أن لفظ المولى ولفظ الولي مشتقان من الولي أي القرب، وهو سبحانه القريب البعيد الظاهر الباطن... وأيضا قال: مولاهم الحق. والمعنى إنهم كانوا في الدنيا تحت تصرفات الموالي الباطلة، وهي النفس والشهوة والغضب، كما قال: *(أفرأيت من اتخذ إلهه هواه)* فلما مات الانسان تخلص من تصرفات الموالي الباطلة، وانتقل إلى تصرفات المولى الحق (2). وقال بتفسير قوله تعالى: *(واعتصموا بالله هو مولاكم)*: وقال القفال: إجعلوا الله عصمة لكم مما تحذرون، هو مولاكم: سيدكم والمتصرف فيكم. فنعم المولى: فنعم السيد. ونعم النصير. فكأنه سبحانه قال: أنا مولاك، بل أنا ناصرك وحسبك (3). وقال النيسابوري بتفسير الآية الأولى: والمعنى: إنهم كانوا في الدنيا تحت تصرفات الموالي الباطلة، وهي النفس والشهوة والغضب، فلما ماتوا تخلصوا إلى تصرف المولى الحق (4).

(هامش)

(1) المرقاة في شرح المشكاة 5 / 568. (2) تفسير الرازي 13 / 17 - 18. (3) تفسير الرازي 23 / 74. (4) تفسير النيسابوري 7 / 128. (*)

ص 90

وقال ابن كثير بتفسيرها: أي ورجعت الأمور كلها إلى الله الحكم العدل ففصلها، وأدخل أهل الجنة وأهل النار النار (1). ففسر ابن كثير (المولى) ب‍ (الحكم)، ولو أنا فسرنا (المولى) في حديث الغدير بهذا المعنى لثبتت الإمامة كذلك.

 2 - مجئ (المولى) بمعنى (متولي الأمر)

(هامش)

(1) تفسير ابن كثير 2 / 138. (*)

ص 91

9 - عبد الله بن أحمد النسفي. 10 - أبو حيان محمد بن يوسف الأندلسي. 11 - نظام الدين حسن بن محمد بن حسين النيسابوري. 12 - جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي. 13 - محمد طاهر الكجراتي. 14 - أبو السعود بن محمد العمادي. 15 - سعيد الجلبي. 16 - شهاب الدين أحمد بن محمد بن عمر الخفاجي.

*(1)* محمد بن يزيد المبرد

(هامش)

(1) الشافي في الإمامة: 123 عن كتاب العبارة عن صفات الله للمبرد. (*)

ص 92

في ذكر كتب غريب القرآن: ومن أحسنها المفردات للراغب - قال ما هذا نصه: الولاء والتوالي أن يحصل شيئان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما، ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان، ومن حيث النسبة، ومن حيث الدين، ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد، والولاية النصرة، والولاية تولي الأمر، والولي والمولى يستعملان في كل ذلك، وكل واحد منهما يقال في معنى الفاعل أي الموالي، وفي معنى المفعول أي الموالي، يقال للمؤمن هو ولي الله، ولم يرد مولاه (1).

*(3)* أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي

(هامش)

(1) المفردات: 533. (2) التفسير الوسيط - مخطوط. (3) تفسير الزاهدي - مخطوط. (*)

ص 93

*(5)* جار الله الزمخشري

(هامش)

(1) الكشاف 1 / 333. (2) النهاية: ولي. (*)

ص 94

*(7)* أحمد بن يوسف الكواشي

(هامش)

(1) التلخيص في التفسير. توجد منه في المكتبة الناصرية نسخة مكتوبة في حياة المؤلف تاريخها 677. (2) تفسير البيضاوي: 716. (*)

ص 95

*(9)* عبد الله بن أحمد النسفي

(هامش)

(1) تفسير النسفي 1 / 144. (2) البحر المحيط 5 / 52. (3) نفس المصدر 4 / 149. (*)

ص 96

*(11)* نظام الدين النيسابوري

(هامش)

(1) تفسير النيسابوري 3 / 113. (2) نفس المصدر 9 / 153. (3) نفس المصدر 10 / 104. (4) نفس المصدر 28 / 80. (5) تفسير النيسابوري 17 / 126. (*)

ص 97

*(12)* جلال الدين السيوطي

(هامش)

(1) تفسير الجلالين: 66. (2) تفسير الجلالين: 240. (3) المصدر نفسه: 256. (4) مجمع البحار: ولي. (*)

ص 98

*(14)* أبو السعود العمادي

(هامش)

(1) تفسير أبي السعود هامش الرازي 8 / 73. (2) حاشية البيضاوي للجلبي. (3) حاشية البيضاوي للخفاجي. (*)

ص 99

إعتراف الرازي وإن مجئ (المولى) بمعنى (متولي الأمر) في غاية الثبوت والوضوح، حتى فسر به الفخر الرازي - الذي سعى في إنكار مجيئه بمعنى (الأولى) - فقال في تفسير قوله تعالى *(أنت مولانا فارحمنا وانصرنا على القوم الكافرين)*: وفي قوله: أنت مولانا فائدة أخرى، وذلك: أن هذه الكلمة تدل على نهاية الخضوع والتذلل، والاعتراف بأنه سبحانه هو المتولي لكل نعمة يصلون إليها، وهو المعطي لكل مكرمة يفوزون بها، فلا جرم أظهروا عند الدعاء أنهم في كونهم متكلين على فضله وإحسانه بمنزلة الطفل الذي لا تتم مصلحته إلا ببر [بتدبير] قيمه، والعبد الذي لا ينتظم شمل مهماته إلا بإصلاح مولاه، فهو سبحانه قيوم السماوات والأرض، والقائم بإصلاح مهمات الكل، وهو المتولي في الحقيقة للكل على ما قال: *(نعم المولى ونعم النصير)*(1) .

3 - مجئ (المولى) بمعنى (الوارث الأولى)

(هامش)

(1) تفسير الرازي 7 / 161. (*)

ص 100

التي نذكرها... القول الثاني - قول من يقول: الآية غير منسوخة، والقائلون بذلك ذكروا في تأويل الآية وجوها: الأول - تقدير الآية: ولكل شيء مما ترك الوالدان والأقربون والذين عاقدت أيمانكم موالي وورثة فآتوهم نصيبهم. أي: فآتوا الموالي والورثة نصيبهم. فقوله: والذين عاقدت أيمانكم معطوف على قوله: الوالدان والأقربون، والمعنى: إن ما ترك الذين عاقدت أيمانكم فله وارث هو أولى به، وسمي الله تعالى الوارث المولى، والمعنى: لا تدفعوا المال إلى الحليف بل إلى المولى والوارث، وعلى هذا التقدير فلا نسخ في الآية. وهذا تأويل أبي علي الجبائي . ثم قال الرازي بعد ذكر ثلاثة وجوه أخرى: وكل هذه الوجوه حسنة محتملة. والله أعلم بمراده (1). وأيضا، فقد اعترف الرازي في (نهاية العقول) بحكم أبي عبيدة وابن الأنباري بأن لفظة (المولى) تأتي ل‍ (الأولى) وهذا نص كلامه: لا نسلم أن كل من قال بأن لفظه المولى محتملة للأولى قال بدلالة الحديث على إمامة علي رضي الله عنه. أليس أن أبا عبيدة وابن الأنباري حكما بأن لفظ المولى للأولى مع كونهما قائلين بإمامة أبي بكر رضي الله عنه (2). فالحمد لله الذي وفقنا لإظهار بطلان كلامه في إنكار مجئ (المولى) بمعنى (الأولى) من كلام نفسه في (التفسير) و(نهاية العقول). كما أثبتنا بطلان رده لحديث الغدير من كلامه في هذين الكتابين والتفسير. والله ولي التوفيق.

 4 - مجئ (المولى) بمعنى (ولي الأمر)

(هامش)

(1) تفسير الرازي 10 / 88. (2) نهاية العقول - مخطوط. (*)

ص 101

جلال الدين المحلي: *(وهو كل)* ثقيل *(على مولاه)* ولي أمره (1). وقال الواحدي: *(أنت مولانا)* أي ناصرنا والذي يلي علينا أمورنا (2). وقال النيسابوري: قوله: *(وهو كل على مولاه)* أصله: من الغلظ الذي هو نقيض الحدة، يقال: كل السكين إذا غلظت شفرته، وكل اللسان إذا غلظ فلم يقدر على الكلام، وكل فلان عن الكلام إذا ثقل عليه ولم ينبعث فيه، وفلان كل على مولاه أي ثقيل وعيال على من يلي أمره ويعوله (3). وقال: *(أنت مولانا)* ولينا في رفع وجودنا وناصرنا في نيل مقصودنا (4). ومن الواضح: أن (ولي الأمر) مثل (متولي الأمر) كلاهما بمعنى (الإمام، الحاكم، الرئيس). فلو كان (المولى) في حديث الغدير بمعنى (ولي الأمر) لتم استدلال الشيعة به على معتقدهم.

 إنكار ولي الله الدهلوي

(هامش)

(1) إزالة الخفا عن سيرة الخلفاء. (2) تفسير الجلالين: 362. (3) التفسير الوسيط - مخطوط. (4) تفسير النيسابوري 14 / 99. (5) المصدر 3 / 113. (*)

ص 102

البخاري بمجئ (المولى) بمعنى (المليك) وهو مرادف (ولي الأمر)؟! قال البخاري في كتاب التفسير: باب: *(ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا)* وقال معمر: موالي: أولياء ورثة عاقد أيمانكم، هو مولى اليمين وهو الحليف. والمولى أيضا: ابن العم. والمولى: المنعم المعتق والمولى: المعتق. والمولى: المليك. والمولى: مولى في الدين (1). إن مجئ (المولى) بمعنى (المليك) أيضا كاف لثبوت مطلوب الشيعة من حديث الغدير، لأن (المليك) و(ولي الأمر) في المعنى واحد، وإن كان لأحد من المكابرين شك من هذا الترادف ننقل له كلمات شراح البخاري في شرح كلامه المذكور: قال بدر الدين العيني: إن لفظ المولى يأتي لمعان كثيرة، وذكر منها خمسة معان... الرابع: يقال للمليك المولى، لأنه يلي أمور الناس... (2). وقال شهاب الدين القسطلاني: ... والمولى: المليك، لأنه يلي أمور الناس (3). إذن يقال للمليك المولى لأنه يلي أمور الناس، فالمولى يستعمل بمعنى (ولي الأمر) و(متولي الأمر) أيضا قطعا. على أن هذا المعنى ثابت بوضوح من كلمات اللغويين، فقد قال الجوهري والملكوت من الملك كالرهبوت من الرهبة، يقال: له ملكوت العراق وملكوت العراق أيضا، مثال الترقوة. وهو الملك والعز، فهو مليك وملك وملك، مثال فخذ وفخذ. كأن الملك مخفف من ملك والملك مقصور من مالك أو مليك، والجمع: الملوك والأملاك، والاسم: الملك، والموضع: المملكة، وتملكه أي ملكه قهرا،

(هامش)

(1) صحيح البخاري 8 / 199 بشرح ابن حجر. (2) عمدة القاري 18 / 170. (3) إرشاد الساري 7 / 77. (*)

ص 103

ومليك النحل: يعسوبها (1). وقد ترجم اللغويون المترجمون للغات العربية إلى الفارسية لفظة (الملك) ب‍ (شاه) و(پادشاه) كما لا يخفى على من راجع (صراح اللغة) و(منتهى الأرب في لغات العرب). ثم إن المراد من معمر في كلام البخاري هو (أبو عبيدة معمر بن المثنى اللغوي) وبه صرح ابن حجر العسقلاني في الشرح حيث قال: ومعمر هذا بسكون المهملة - وكنت أظنه معمر بن راشد. إلى أن رأيت الكلام المذكور في المجاز لأبي عبيدة واسمه معمر بن المثنى، ولم أره عن معمر بن راشد، وإنما أخرج عبد الرزاق عنه في قوله: *(ولكل جعلنا موالي)* قال: الموالي الأولياء الأب والأخ والابن وغيرهم من الغصبة، وكذا أخرجه إسماعيل القاضي في الأحكام من طريق محمد بن ثور عن معمر. وقال أبو عبيدة: *(ولكل جعلنا موالي)* أولياء [و] ورثة *(والذين عاقدت أيمانكم)* فالمولى ابن العم، وساق ما ذكره البخاري وأنشد في المولى ابن العم: مهلا بني عمنا مهلا موالينا. وما لم يذكره وذكره غيره من أهل اللغة: المولى: المحب. والمولى الجار. والمولى: الناصر. والمولى: الصهر. والمولى: التابع. والمولى: الولي.... (2). فظهر أن المراد من (معمر) هو (أبو عبيدة اللغوي معمر بن المثنى). وقد نقل ابن حجر عن اللغويين مجئ (المولى) بمعنى (الولي).

 (المولى) بمعنى (الأولى) من حديث في الصحيحين

(هامش)

(1) الصحاح - ولي. (2) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 8 / 199. (*)

ص 104

أخرجه الشيخان عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا نصه فيهما: قال البخاري: حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا أبو عامر، ثنا فليح عن هلال ابن علي عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا والآخرة، إقرأوا إن شئتم: *(النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم)* فأيما مؤمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا، ومن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه (1). وأخرجه مرة أخرى في كتاب التفسير في تفسير سورة الأحزاب (2). وقال مسلم بن الحجاج: حدثني محمد بن رافع قال: نا شبابة قال: حدثني ورقاء عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: والذي نفس محمد بيده إن على الأرض من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به، فأيكم ترك دينا أو ضياعا فأنا مولاه وأيكم ترك مالا فإلى العصبة من كان (3). فهذا الحديث ظاهر في كون (المولى) بمعنى (الأولى بالتصرف) لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال أولا: ما من مؤمن إلا وأنا أولى به... ثم فرع على ذلك قوله: فأيما مؤمن... فظهر أن المراد من قوله بالتالي: فأنا مولاه هو الأولوية التي نص عليها واستدل عليها بالآية الكريمة. وفي شرح القسطلاني في كتاب التفسير بشرح قوله: وأنا مولاه ما نصه أي: ولي الميت أتولى عنه أموره (4). وظاهره أن المراد من (المولى) في هذا الحديث هو (متولي الأمر). وشرح بعضهم بمعنى (القائم بالمصالح) و(ولي الأمر)، ففي شرح شمس الدين الكرماني: وقضاء دين المعسر كان من خصائصه صلى الله عليه وسلم،

(هامش)

(1) صحيح البخاري 3 / 155 باب في الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس. (2) المصدر 8 / 420 بشرح ابن حجر. (3) صحيح مسلم. كتاب الفرائض. (4) إرشاد الساري 7 / 280. (*)

ص 105

وذلك كان من خالص ماله، وقيل: من بيت المال. وفيه: إنه قائم بمصالح الأمة حيا وميتا وولي أمرهم في الحالين (1). وقال النووي: ومعنى هذا الحديث: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنا قائم بمصالحكم في حياة أحدكم وموته، وأنا وليه في الحالين، فإن كان عليه دين قضيته من عندي إن لم يخلف وفاء، وإن كان له مال فهو لورثته لا آخذ منه شيئا، وإن خلف عيالا محتاجين ضائعين فليأتوا إلي فعلي نفقتهم ومؤنتهم (2). فالمولى إذن هو (ولي الأمر) و(متولي الأمر) و(القائم بمصالح المتولي عليه). وفي شرح ابن حجر العسقلاني: فأنا مولاه. أي: وليه (3). وهو يريد (ولي الأمر) قطعا.

اعتراف الرازي بمجئ (المولى) بمعنى (ولي الأمر)

(هامش)

(1) الكواكب الدراري 23 / 159 كتاب الفرائض. (2) المنهاج في شرح صحيح مسلم هامش - إرشاد الساري. كتاب الفرائض. (3) فتح الباري 12 / 7. (*)

نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار الجزء الثامن

فهرسة الكتاب