وقال جلال الدين السيوطي في رسالة له وصفها في أولها بقوله: هذا جزء جمعت فيه الأشعار التي عقد فيها شيء من الأحاديث والآثار، سميته بالأزهار، وله فوائد منها الاستدلال به على شهرة الحديث في الصدر الأول وصحته، وقد وقع ذلك لجماعة من المحدثين، ومنها إيراده في مجالس الاملاء، ومنها الاستشهاد به في فن البديع في أنواع العقد والاقتباس والانسجام قال: في تذكرة الشيخ تاج الدين ابن مكتوم: لحسان بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه: يناديهم يوم الغدير نبيهم * بخم فأسمع بالرسول مناديا وقال فمن مولاكم ووليكم * وقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا إلهك مولانا وأنت ولينا * ولم تلف منا في الولاية عاصيا فقال له قم يا علي فإنني * رضيتك من بعدي إماما وهاديا فمن كنت مولاه فهذا وليه * فكونوا له أنصار صدق مواليا هناك دعا اللهم وال وليه * وكن للذي عادى عليا معاديا وأيضا للسيد الحميري: يا بايع الدين بدنياه * ليس بهذا أمر الله من أين أبغضت إمام الهدى * وأحمد قد كان يهواه من الذي أحمد من بينهم * بيوم خم ثم ناداه أقامه من بين أصحابه * وهم حواليه وسماه هذا علي بن أبي طالب * مولى لمن قد كنت مولاه

ص 304

فوال من والاه يا ذا العلى * وعاد من قد كان عاداه وقال بعضهم: إذا أنا لم أحفظ وصاة محمد * ولا عهده يوم الغدير موكدا فإني كمن يشري الضلالة بالهدى * تنصر من بعد التقى أو تهودا (1)

 ترجمة ابن مكتوم

 والجلال السيوطي من أكابر حفاظ أهل السنة حتى لقبه بعضهم بمجدد القرن التاسع، وتوجد ترجمته مفصلة في مجلد حديث (أنا مدينة العلم وعلي بابها). وأما ابن مكتوم الذي نقل السيوطي شهر حسان عن تذكرته فمن أكابر علماء أهل السنة كذلك، وإليك بعض كلماتهم في الثناء عليه: - 1 - الصفدي: أحمد بن عبد القادر بن أحمد بن مكتوم... هو الإمام تاج الدين، إشتغل بالحديث وفنونه، وأخذ الحديث عن أصحاب البخت وابن علاف وهذه الطبقة، وهو مقيم بالديار المصرية، بلغني أنه يعمل تاريخا للنحاة، ووقفت له على الدر اللقيط من المحيط من تفسير القرآن، وهو كتاب ملكته بخطه في مجلدين، التقط فيه إعراب البحر المحيط تصنيف شيخنا العلامة أثير الدين، فجاء في غاية الحسن، وقد اشتهر هذا الكتاب وورد إلى الشام ونقلت به النسخ، رأيته بالقاهرة مرات، ثم إنني اجتمعت به في سنة خمس وأربعين وسبعمائة بالقاهرة وسألته الإجازة بكل ما يرويه، فأجاز لي متلفظا بذلك... (2) 2 - ابن الجزري: ... إمام عالم نحوي أستاذ، ولد في أوائل ذي الحجة سنة 683، قرأ على التقي الصائغ وأبي حيان وببعض الروايات على ابن يوسف

 وشعر حسان بن ثابت في يوم الغدير صريح في دلالة حديث الغدير على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام، وأنه صلى الله عليه وآله قال لأمير المؤمنين عليه السلام: قم يا علي فإنني رضيتك من بعدي إماما وهاديا. فهذا معنى حديث الغدير وما قاله صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك اليوم العظيم، وفي ذلك الحشد المنقطع النظير من المسلمين، لا ما ذكره المتأولون المتأخرون عن الصدر الأول، لغرض صرفه عن الدلالة على الإمامة لعلي عليه السلام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله بلا فصل. ثم إنه لا ريب في صحة استدلالنا بهذا الشعر لتوضيح دلالة حديث الغدير على معناه لوجوه منها:

 إن قائل هذا الشعر - وهو حسان بن ثابت - من الصحابة المعروفين والموصوفين بالمناقب الجليلة، ففي (الاستيعاب) بترجمته: وروينا من وجوه كثيرة عن أبي هريرة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحسان: أهج - يعني المشركين - وروح القدس معك. وإنه صلى الله عليه وسلم قال لحسان: اللهم أيده بروح القدس لمناضلته عن المسلمين. وقال صلى الله عليه وسلم: قوله فيهم أشد من وقع النبل. ومر عمر بن الخطاب بحسان بن ثابت وهو ينشد الشعر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: تنشد الشعر؟ أو قال: هذا الشعر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له حسان بن ثابت: قد كنت أنشد فيه من هو خير منك يعني النبي صلى الله عليه وسلم فسكت عمر . وروى ابن دريد عن أبي حاتم عن أبي عبيدة قال: فضل حسان الشعراء بثلاث، كان شاعر الأنصار في الجاهلية، وشاعر النبي صلى الله عليه وسلم في النبوة، وشاعر اليمن كلها في الإسلام. قال أبو عبيدة: واجتمعت العرب على أن أشعر المدر أهل يثرب ثم عبد القيس ثم ثقيف، وعلى أن أشعر المدر حسان بن ثابت. وقال أبو عبيدة: حسان بن ثابت شاعر الأنصار في الجاهلية، وشاعر أهل اليمن في الإسلام، وهو شاعر أهل القرى . ذكر الزبير بن بكار: قال إبراهيم بن المنذر عن هشام بن سليمان عن ابن جريج عن محمد بن السائب بن بركة عن أمه: أنها كانت مع عائشة في الطوائف - ومعها أم حكيم بنت خالد بن العاص، وأم حكيم بنت عبد الله بن أبي ربيعة - فتذاكرنا حسان بن ثابت فابتدرتاه بالسب، فقالت عائشة: ابن الفريعة تسبان! إني لأرجو أن يدخله الله الجنة بذبه عن النبي صلى الله عليه وسلم بلسانه. أليس

ص 307

القائل شعر: هجوت محمدا فأجبت عنه * وعند الله في ذاك الجزاء فإن أبي ووالدتي وعرضي * لعرض محمد منكم وقاء فبرأته من أن يكون افترى عليها... (1). وقال ابن الأثير بترجمته: يقال له: شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووصفت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: كان والله كما قال فيه حسان... وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصب له منبرا في المسجد يقوم عليه قائما يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله يقول: إن الله يؤيد حسان بروح القدس ما نافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (2). وقال ابن حجر العسقلاني: وفي الصحيحين عن البراء: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لحسان: أهجم أو هاجم وجبرئيل معك. وقال أبو داود ثنا لوين [لؤى] عن ابن أبي الزناد عن أبيه عن هشام بن عروة عن عائشة: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يضع لحسان المنبر في المسجد يقوم عليه قائما يهجو الذين كانوا يهجون النبي صلى الله عليه وآله. فقال رسول الله: إن روح القدس مع حسان ما دام ينافح عن رسول الله (3). وأخرج الحاكم بترجمته أحاديث ذكر بعضها، ومن ذلك قوله: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا الحسن بن علي بن عفان، ثنا أبو أسامة عن الوليد بن كثير، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن أبي الحسن مولى بني نوفل: إن عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت طسم الشعراء يبكيان وهو يقرأ عليهم *(والشعراء يتبعهم الغاوون)* حتى بلغ:

 لقد قال حسان هذا الشعر بعد ما استأذن رسول الله صلى الله عليه وآله في إنشاده، فأذن له صلى الله عليه وآله قائلا: قل على بركة الله. وذلك أكبر شاهد وأصدق برهان على حجية هذا الشعر.

 3 - تقرير النبي له

 وقد علمت من أحاديث القوم استماع النبي صلى الله عليه وآله لهذا الشعر وتقريره إياه. وقد ثبت باتفاق المسلمين أن تقريره دليل قاطع على الحجية والصواب.

 4 - استحسانه صلى الله عليه وآله

 ولقد استحسن صلى الله عليه وآله هذا الشعر بصراحة، حيث قال لحسان بعد ما فرغ منه: يا حسان لا تزال مؤيدا بروح القدس ما نافحت عنا بلسانك. كما روى محمد بن يوسف الكنجي وسبط ابن الجوزي.

 5 - إنه قيل في حضور الصحابة

 وإن هذه الأبيات أنشدها حسان بن ثابت في نفس يوم غدير خم، وبعد خطبة النبي صلى الله عليه وآله بلا فصل، أي قبل أن تتفرق تلك الحشود الغفيرة من صحابة النبي العدول وجماهير المسلمين، ولم يسمع من أحد منهم إنكار

 ولا ريب في جود المشايخ الثلاثة وحضورهم يوم غدير خم وعند إنشاد حسان تلك الأبيات، ولم ينقل إلينا اعتراض من أحدهم، مع أن المعروف عن ثانيهم كثرة الاعتراض، ومن هنا نقول بثبوت هنا المعنى عند الثلاثة أيضا كسائر المسلمين الحاضرين في ذلك اليوم.

ص 311

(4) شعر قيس بن سعد

ص 313

ومن الدلائل الباهرة على أن المراد من (حديث الغدير) هو إمامة أمير المؤمنين عليه السلام وخلافته بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم: شعر قيس بن سعد بن عبادة - وهو من أكابر الصحابة وأعاظمهم - الذي أنشده في معنى حديث غدير خم، وقد صرح فيه بأن عليا إمامنا وإمام لسوانا وأن هذا الحكم أتى به التنزيل وذلك يوم قال النبي من كنت مولاه فهذا مولاه . روى ذلك أبو المظفر سبط ابن الجوزي بقوله: قال قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري - وأنشدها بين يدي علي بصفين: قلت لما بغى العدو علينا * حسبنا ربنا ونعم الوكيل وعلي إمامنا وإمام * لسوانا أتى به التنزيل يوم قال النبي من كنت مولاه * فهذا مولاه خطب جليل إن ما قاله النبي على الأمة * حتم ما فيه قال وقيل (1)

 ومن المناسب أن نذكر هنا طرفا من مدائح القوم لقيس بن سعد بن عبادة وثنائهم عليه، فقد قال ابن عبد البر: قيس بن سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة الأنصاري الخزرجي... قال الواقدي: كان قيس بن سعد بن عبادة من كرام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسخياهم ودهاتهم. قال أبو عمر: كان أحد الفضلاء الجلة، وأحد دهاة العرب وأهل الرأي والمكيدة في الحروب، مع النجدة والبسالة والكرم، وكان شريف قومه غير مدافع هو وأبوه وجده. صحب قيس رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وأبوه وأخوه سعيد بن سعد بن عبادة. قال أنس بن مالك: كان قيس بن سعد بن عبادة من النبي بمكان صاحب الشرطة من الأمير، وأعطاه رسول الله الراية يوم فتح مكة، إذ نزعها من أبيه لشكوى قرش لسعد يومئذ. وقد قيل: إنه أعطاه الزبير. ثم صحب قيس بن سعد علي بن أبي طالب، وشهد معه الجمل وصفين والنهروان وقومه ولم يفارقه حتى قتل، وكان ولاه علي على مصر، فضاق به معاوية وأعجزته فيه الحلية، فكايد فيه عليا ففطن علي لمكيدته، فلم يزل به الأشعث وأهل الكوفة حتى عزل قيسا وولى محمد بن أبي بكر، ففسدت عليه مصر (1). وقال عز الدين ابن الأثير ما ملخصه: وكان من فضلاء الصحابة وأحد دهاة العرب وكرمائهم، وكان من ذوي الرأي الصائب والمكيدة في الحرب مع النجدة والشجاعة، وكان شريف قومه غير مدافع ومن بيت سيادتهم. عن أنس قال: كان قيس بن سعد بن عبادة من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرطة من الأمير. عن قيس بن سعد بن عبادة: إن أباه دفعه إلى النبي يخدمه. قال: فمر بي

ص 319

ومن الأدلة والبراهين القويمة لواضحة على دلالة حديث الغدير على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام: قول سيدنا أمير المؤمنين في أشعار له: لذاك أقامني لهم إماما * وأخبرهم به بغدير خم فلقد ذكر عليه السلام حديث الغدير ودلالته على إمامته عليه السلام في تلك الأشعار، التي ضمنها طرفا من فضائله، وجملة من مناقبه الخاصة به، متباهيا ومفتخرا بها على سائر الأنام، وهذه هي تلك الأشعار كما في ديوانه: لقد علم الأناس بأن سهمي * من الإسلام يفضل كل سهم وأحمد النبي أخي وصهري * عليه الله صلى وابن عمي وإني قائد للناس طرا * إلى الإسلام من عرب وعجم وقاتل كل صنديد رئيس * وجبار من الكفار ضخم وفي القرآن ألزمهم ولائي * وأوجب طاعتي فرضا بعزم كما هارون من موسى أخوه * كذاك أنا أخوه وذاك إسمي لذاك أقامني لهم إماما * وأخبرهم به بغدير خم فمن منكم يعادلني بسهمي * وإسلامي وسابقتي ورحمي؟

ص 320

وويل ثم ويل ثم ويل * لمن يلقى الإله غدا بظلمي وويل ثم ويل ثم ويل * لجاحد طاعتي ومريد هضمي وويل للذي يشقى سفاها * يريد عداوتي من غير جرم ولقد شرح الحسين بن معين الدين الميبدي هذه الأشعار، في شرحه لديوان أمير المؤمنين عليه السلام المسمى ب‍ (الفواتح) وأوضح معناها، ثم ذكر في شرح البيت الذي أشار فيه الإمام عليه السلام إلى حديث الغدير رواية أحمد بن حنبل لحديث الغدير، وذكر عن الثعلبي رواية نزول آية التبليغ وهي قوله تعالى: *(يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته...)* في ذلك اليوم، كما نص على اتفاق المفسرين على نزول الآية: *(إنما وليكم الله ورسوله والدين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)* في شأن أمير المؤمنين عليه السلام. ثم ذكر في نهاية شرحه للأشعار المذكورة عن الإمام علي بن أحمد الواحدي عن أبي هريرة: إن أمير المؤمنين عليه السلام أنشأ هذه الأبيات في حضور: أبي بكر، وعثمان، وطلحة، والزبير، والفضل بن العباس، وعمار، وعبد الرحمن وأبي ذر، والمقداد، وسلمان، وعبد الله بن مسعود (1). دلالة الأبيات من وجوه أخرى ثم إن هذه الأبيات تدل على إمامة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام من وجوه أخرى: (الأول) قوله عليه السلام: لقد علم الأناس بأن سهمي من الإسلام يفضل كل سهم فإن هذا القول نص صريح في أفضليته عليه السلام من غيره

 والحسين الميبدي من مشاهير علماء أهل السنة، قد أطروه وأثنوا عليه الثناء البالغ في كتبهم، كما لا يخفى على من راجعها. وممن أثنى عليه: غياث الدين المدعو بخواند أمير في تاريخه (حبيب السير). كما نقل عن شرحه للديوان: محمود ابن سليمان الكفوي في طبقاته للحنفية المسمى ب‍ (كتائب أعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار).

ص 322

وفي (كشف الظنون): ديوان علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، وقد شرحه حسين بن معين الدين الميبدي اليزدي المتوفى سنة 870 بالفارسية .

ص 323

(6) نزول قوله تعالى: سأل سائل بعذاب واقع

ص 325

ونزل قوله تعالى: *(سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع)* بحق (الحارث بن نعمان) الذي قال ما قال بعد ما سمع كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم في غدير خم. وهذا دليل قطعي آخر على دلالة حديث الغدير على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام.

 ذكر من روى ذلك

 وقد روى حديث نزول الآية المباركة في هذا الشأن جماعة كبيرة من أكابر أعلام أهل السنة وهم: 1 - أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي النيسابوري. 2 - شمس الدين سبط ابن الجوزي. 3 - إبراهيم بن عبد الله اليمني الوصابي. 4 - محمد بن يوسف الزرندي المدني. 5 - شهاب الدين بن شمس الدين الدولت آبادي. 6 - نور الدين علي بن عبد الله السمهودي.

ص 326

7 - نور الدين علي بن محمد بن الصباغ. 8 - عطاء الله بن فضل الله المحدث الشيرازي. 9 - شمس الدين عبد الرؤف المناوي. 10 - شيخ بن عبد الله العيدروس. 11 - محمود بن محمد الشيخاني القادري المدني. 12 - نور الدين علي بن إبراهيم الحلبي. 13 - أحمد بن الفضل باكثير المكي. 14 - محمد محبوب عالم. 15 - محمد صدر عالم. 16 - محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير. 17 - أحمد بن عبد القادر العجيلي. 18 - السيد مؤمن بن حسن الشبلنجي.

*(1)* رواية الثعلبي

 قال أبو إسحاق الثعلبي: سئل سفيان بن عيينة عن قول الله عز وجل: *(سأل سائل)* فيمن نزلت؟ فقال: لقد سألتني عن مسألة ما سألني عنها أحد قبلك. حدثني أبي عن جعفر بن محمد عن آبائه: لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير خم، نادى الناس فاجتمعوا، فأخذ بيد علي بن أبي طالب فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، فشاع ذلك وطار في البلاد، فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري، فأتى رسول الله على ناقة حتى أتى الأبطح، فنزل عن ناقته فأناخها

ص 327

وعقلها، ثم أتى النبي وهو في ملأ من أصحابه فقال: يا محمد! أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، فقبلناه منك. وأمرتنا أن نصلي خمسا، فقبلناه منك، وأمرتنا بالزكاة فقبلناه، وأمرتنا أن نصوم شهر رمضان فقبلناه منك، وأمرتنا بالحج فقبلناه. ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك ففضلته علينا وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه!! فهذا شيء منك أم من الله عز وجل؟! فقال صلى الله عليه وسلم: والذي لا إله إلا هو إن هذا من الله. فولى الحارث بن النعمان يريد راحلته وهو يقول: اللهم إن كان ما يقوله محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فما وصل إليها حتى رماه الله بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره فقتله. وأنزل الله عز وجل: *(سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع)*(1).

ترجمة أبي إسحق الثعلبي

 1 - ياقوت الحموي: بترجمة الواحدي: وقال أبو الحسن الواحدي في مقدمة البسيط: وأظنني لم آل جهدا في إحكام أصول هذا العلم [على] حسب ما يليق بزماننا [بزمننا] هذا وتسعه سنو عمري على قلة أعدادها، فقد وفق الله [تعالى] وله الحمد حتى اقتبست كلما احتجت إليه فيه هذا الباب في مظانه وأخذته من معادنه. أما اللغة فقد درستها على الشيخ أبي الفضل أحمد بن محمد بن عبد الله بن يوسف العروضي رحمه الله... حتى عاتبني شيخي رحمه الله يوما وقال: إنك لم تبق ديوانا من الشعر إلا قضيت حقه، أما آن لك أن تتفرغ لتفسير كتاب الله

وأبو الفضل العروضي الذي نقل عنه الواحدي مدحه للثعلبي من كبار مشايخ علماء أهل السنة في اللغة والأدب، وقد ترجموا له في معاجم الرجال: قال جلال الدين السيوطي: أحمد بن محمد بن عبد الله بن يوسف بن محمد النهشلي، الأديب، أبو الفضل العروضي الصفار الشافعي. قال عبد الغافر: هو

 ولقد كثر نقل علماء القوم عن تفسير الثعلبي وغيره من مؤلفاته واستشهادهم برواياته واعتمادهم عليها، ونحن نذكر موارد من ذلك من باب التمثيل: قال القرطبي بتفسير قوله تعالى: *(وقرن في بيوتكن)*: ذكر الثعلبي وغيره: أن عائشة رضي الله عنها كانت إذا قرأت هذه الآية تبكي حتى تبل خمارها. وذكر أن سودة قيل لها: لم لا تحجين ولا تعتمرين كما تفعل أخواتك؟ فقالت: قد حججت واعتمرت، وأمرني الله أن أقر في بيتي. قال الراوي: فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت جنازتها، رضوان الله عليها (1). وفيه بتفسير *(وأوحينا إلى أم موسى)*: وقال الثعلبي: واسم أم موسى: لوخا بنت هاند بن لاوي بن يعقوب (2). وقال النووي بترجمة آدم عليه السلام: قال الإمام أبو إسحاق الثعلبي في قول الله عز وجل إخبارا عن إبليس *(خلقتني من نار وخلقته من طين)* قال الحكماء: أخطأ عدو الله في تفضيله النار على الطين، لأن الطين أفضل منه من أوجه... (3).

 وقال سبط ابن الجوزي: اتفق علماء السير أن قصة الغدير بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع، في الثامن عشر من ذي الحجة، جمع الصحابة وكانوا مائة وعشرين ألفا وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه. الحديث. نص صلى الله عليه وسلم على ذلك بصريح العبارة دون التلويح والإشارة. وذكر أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره بإسناده: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ذلك طار في الأقطار وشاع في البلاد والأمصار، وبلغ ذلك الحارث بن نعمان الفهري... (2).

 ترجمة السبط والثناء عليه

 1 - الذهبي: وابن الجوزي العلامة الواعظ المؤرخ، شمس الدين أبو المظفر، يوسف بن قزعلي التركي ثم البغدادي العوني الهبيري، الحنفي، سبط الشيخ جمال الدين أبي الفرج ابن الجوزي، أسمعه جده منه ومن ابن كلبي وجماعة، وقدم دمشق سنة بضع وستمائة فوعظ بها، وحصل له القبول العظيم، للطف شمائله وعذوبة وعظه، وله تفسير في تسعة وعشرين مجلدا، وشرح الجامع الكبير، وجمع مجلدا في مناقب أبي حنيفة، ودرس وأفتى، وكان في شبيبته حنبليا.

 ورواه إبراهيم بن عبد الله اليمني الوصابي عن الإمام الثعلبي في تفسيره كذلك.

 إعتماد العلماء على كتاب الاكتفاء

 وكتاب (الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفاء) لليمني الوصابي من الكتب المشهورة لدى القوم، فقد نقل عنه محمد محبوب في مواضع من تفسيره (تفسير شاهي) منها قوله: وفي الاكتفاء عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: وقع بيني وبين العباس مفاخرة، ففخر علي العباس بسقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام أنهما له، قال علي فقلت: الآن أخبرك بمن هو خير من هذا كله!، الذي قرع خراطيمكم بالسيف وقادكم إلى الإسلام. فعز ذلك على العباس رضي الله عنه، فأنزل عز وجل: *(أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله)* يعني عليا رضي الله عنه (3).

 وروى محمد بن يوسف الزرندي حديث نزول الآية المباركة المذكورة في شأن الحارث بن النعمان الفهري، عن الثعلبي واصفا إياه ب‍ الإمام عن سفيان ابن عيينة كما تقدم (3).

 ترجمة الزرندي والاعتماد على كتبه

 وقال ابن حجر العسقلاني بترجمة الزرندي: محمد بن يوسف بن الحسن

 وروى ملك العلماء شهاب الدين بن شمس الدين الدولت آبادي حديث نزول قوله تعالى: *(سأل سائل بعذاب واقع)* في واقعة حديث الغدير قوله: وفي

 وشهاب الدين الدولت آبادي من أعلام علماء أهل السنة، فقد ذكره غلام علي آزاد قائلا: مولانا القاضي شهاب الدين بن شمس الدين ابن عمر الزاولي الدولت آبادي نور الله ضريحه. ولد بدولت آباد دهلي، وتلمذ على القاضي عبد المقتدر الدهلوي، ومولانا خواجكي الدهلوي وهو من تلامذة مولانا معين الدين العمراني رحمهم الله تعالى. وفاق أقرانه وسبق إخوانه. وكان القاضي عبد المقتدر يقول في حقه: يأتيني من الطلبة من جلده علم ولحمه علم وعظمه علم.... وألف كتبا سارت بها ركبان العرب والعجم، وأذكى سرجا أهدى من النار الموقدة على العلم. توفي لخمس بقين من رجب المرجب، سنة تسع وأربعين وثمانمائة، ودفن بجو نفور في الجانب الجنوبي من مسجد السلطان إبراهيم الشرقي (2). كما ترجم له الشيخ عبد الحق الدهلوي وأثنى عليه الثناء البالغ (3).

 وروى نور الدين لي بن عبد الله السمهودي الشافعي، حديث نزول الآية الشريفة في حق الحارث في الواقعة المذكورة، عن الثعلبي أيضا، حيث قال: وروى الإمام الثعلبي في تفسيره: إن سفيان بن عيينة رحمه الله سئل عن قول الله عز وجل: *(سأل سائل بعذاب واقع)* فيمن نزلت؟ فقال للسائل: سألتني عن مسألة ما سألني عنها أحد قبلك، حدثني أبي عن جعفر بن محمد عن آبائه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان بغدير خم نادى الناس فاجتمعوا، فأخذ بيد علي رضي الله عنه وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، فشاع ذلك وطار في البلاد، فبلغ ذلك الحارث ابن النعمان الفهري، فأتى رسول الله على ناقة، فنزل بالابطح عن ناقته وأناخها وقال:

ص 341

يا محمد أمرتنا أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلناه، وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه، وأمرتنا بالزكاة فقبلناه، وأردتنا أن نصوم شهرا فقبلنا، وأمرتنا بالحج فقلبنا. ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك تفضله علينا وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه، فهذا شيء منك أم من الله عز وجل؟ فقال النبي: والله الذي لا إله إلا هو إن هذا من الله عز وجل. فولى الحارث وهو يريد راحلته وهو يقول: اللهم إن كان ما يقوله محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فما وصل إلى راحلته حتى رماه الله بحجر فسقط على هامته، وخرج من دبره، فقتله فأنزل الله تعالى: *(سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع)*(1).

 ترجمة السمهودي

 1 - السخاوي ملخصا بلفظه: علي بن عبد الله السمهودي: ولد في صفر سنة 844 بسمهود، ونشأ بها فحفظ القرآن والمنهاج ولازم والده، وقدم القاهرة معه وبمفرده غير مرة، وقرأ عمدة الأحكام بحثا على السعد بن الديري، وأذن له في التدريس هو والبامي والجوهري، وفيه وفي الافتاء الشهاب السارمساجي بعد امتحانه له في مسائل ومذاكرته معه، وفيها أيضا زكريا وكذا المحلي والمناوي، وعظم اختصاصه بهما وتزايد مع ثانيهما بحيث خطبه لتزويج سبطته، وقرره معيدا في الحديث بجامع طولون، وفي الفقه بالصالحية، وأسكنه قاعة القضاء بها، وعرض عليه النيابة فأبى، ثم فوض إليه عند رجوعه مرة إلى بلده مع القضاء، حيث حل النظر في أمر ثواب الصعيد وصرف غير المتأهل منهم، فما عمل بجميعه. ثم إنه استوطن القاهرة وكنت هناك، فكثر اجتماعنا وكان على خير كبير،

ورواه أيضا الشيخ نور الدين علي بن محمد المعروف بابن الصباغ المالكي، عن تفسير الثعلبي، كما مر مرارا، وعبر عن الثعلبي ب‍ الإمام (3).

ترجمة ابن الصباغ والتعريف بكتابه

 وابن الصباغ من مشاهير علماء المالكية، ومن أكابر مشايخهم المعتمدين، وقد وصفه العجيلي لدى النقل عنه ب‍ الشيخ الإمام علي بن محمد الشهير بابن الصباغ من علماء المالكية . وذكر محمد بن عبد الله المطيري المدني الشافعي - لدى النقل عنه - أن ابن الصباغ من العلماء العاملين الأعيان. كما أكثر من النقل عن كتابه (الفصول المهمة) جماعة من أعيان علماء أهل السنة كالحلبي في (سيرته) والصفوري في (نزهة المجالس) والشيخاني القادري في

 ورواه السيد جمال الدين عطاء الله بن فضل الله المحدث الشيرازي في (الأربعين في مناقب أمير المؤمنين) حيث قال: الحديث الثالث عشر: عن جعفر ابن محمد عن آبائه الكرام عليهم السلام: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان بغدير خم نادى الناس، فاجتمعوا، فأخذ بيد علي وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحق معه حيث كان وفي رواية: اللهم أعنه وأعن به، وارحمه وارحم به، وانصره وانصر به، فشاع ذلك وطار في البلاد، فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقة له، ونزل بالابطح عن ناقته وأناخها، فقال: يا محمد: أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلناه منك، وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه منك، وأمرتنا بالزكاة فقبلناه منك، وأمرتنا أن نصوم فقبلناه منك، وأمرتنا بالحج فقبلناه منك، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك تفضله علينا وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه، فهذا شيء منك أم من الله عز وجل؟ فقال النبي: والذي لا إله إلا هو إن هذا من الله عز وجل، فولى الحارث ابن النعمان وهو يريد راحلته وهو يقول: اللهم إن كان ما يقوله محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فما وصل إلى راحلته حتى رماه الله

ص 346

عز وجل بحجر، فسقط على هامته وخرج من دبره فقتله. وأنزل الله عز وجل: *(سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع)*(1). الثناء على المحدث الشيرازي والسيد جمال الدين المحدث الشيرازي من كبار علماء أهل السنة الاثبات، ومن مشايخ (الدهلوي) في الإجازة كما لا يخفى على ناظر رسالته في (أصول الحديث). وجعله الملا علي القاري من المشايخ الكبار. كما وصفه بالأوصاف العظيمة في مقدمة كتابه (المرقاة في شرح المشكاة). واعتمد على رواياته جماعة من أساطين علمائهم، كالشيخ عبد الحق الدهلوي في (مدارج النبوة) والديار بكري في (الخميس) وولي الله الدهلوي في (إزالة الخفاء) كما لا يخفى على من راجع الكتب المذكورة.

*(9)* رواية المناوي

 وروى الشيخ شمس الدين عبد الرؤف بن تاج العارفين المناوي الحديث المذكور حيث قال بشرح حديث الغدير: وفي تفسير الثعلبي عن ابن عيينة قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ذلك، طار في الآفاق، فبلغ ذلك الحارث ابن النعمان الفهري، فأتى رسول الله فقال: يا محمد... (2).

 وترجم محمد أمين بن فضل الله المحبي الدمشقي للمناوي ترجمة حافلة نلخصها فيما يلي بلفظه: عبد الرؤف بن تاج العارفين، الإمام الكبير الحجة الثبت القدوة، صاحب التصانيف السائرة، وأجل أهل عصره من غير ارتياب، وكان إماما فاضلا زاهدا عابدا، قانتا لله خاشعا له، كثير النفع، وكان متقربا بحسن العمل، مثابرا على التسبيح والأذكار، صابرا صادقا، وكان يقتصر يومه وليلته على أكلة واحدة من الطعام، قد جمع من العلوم والمعارف على اختلاف أنواعها وتباين أقسامها ما لم يجتمع في أحد ممن عاصره. انقطع عن مخالطة الناس وانعزل في منزله، وأقبل على التاليف، فصنف في غالب العلوم، ثم ولى تدريس المدرسة الصالحية، فحسده أهل عصره وكانوا لا يعرفون مزية علمه لانزوائه عنهم، ولما حضر الدرس فيها ورد عليه من كل مذهب فضلاؤه منتقدين عليه، فأذعنوا لفضله وصار أجلاء العلماء يبادرون لحضوره، وأخذ عنه منهم خلق كثير منهم: الشيخ سليمان البابلي، والسيد إبراهيم الطاشكندي، والشيخ علي الأجهوري الولي المعتقد، وأحمد الكلبي وولده الشيخ محمد وغيرهم. وكان مع ذلك لم يخل من طاعن وحاسد حتى دس عليه السم، فتوالى عليه بسبب ذاك نقص في أطرافه وبدنه من كثرة التداوي. بالجملة، فهو أعلم علماء هذا التاريخ آثارا، ومؤلفاته غالبا متداولة كثيرة النفع، وللناس عليها تهافت زائد ويتغالون في أثمانها، وأشهرها شرحاه على الجامع الصغير وشرح السيرة المنظومة للعراقي. وكانت ولاته في سنة 952 وتوفي سنة 1031 (1).

 وترجم محمد أفندي بن علي أفندي المرادي البخاري الدمشقي مفتي الحنفية لمحمد أمين المحبي بقوله: محمد الأمين بن فضل الله... فريد العصر ويتيمة الدهر، المؤرخ الذي بهر العقول بإنشائه البديع، الشاعر الماهر الذي هو ببيانه لها روت ساحر. ولد بدمشق سنة 1061... وكان يكتب الخط الحسن العجيب، وألف مؤلفات حسنة بعد أن جاوز العشرين... وكانت وفاته في ثاني عشر جمادى الأولى سنة 1111... (1).

 *(10)* رواية العيدروس

 وكذلك رواه شيخ بن عبد الله بن شيخ عبد الله العيدروس باعلوي، عن الثعلبي في تفسيره (2).

ترجمة العيدروس والثناء عليه

 وترجم المحبي للعيدروس المذكور بما هذا ملخصه: شيخ بن عبد الله ابن شيخ بن عبد الله بن شيخ بن عبد الله العيدروس اليمني، الأستاذ الكبير المحدث الصوفي الفقيه، إشتغل على والده، أخذ عنه علوما كثيرة ولبس منه الخرقة وتفقه، ورحل إلى الشحر واليمن والحرمين في سنة 1016، ثم رحل إلى الهند فدخلها في

 وروى محمود بن محمد الشيخاني القادري حديث نزول الآية الكريمة حيث قال: وقد مر مرارا قوله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه. الحديث. قالوا: وكان الحارث بن النعمان مسلما، فلما سمع حديث من كنت مولاه فعلي مولاه، شك في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: اللهم إن كان ما يقوله محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. ثم ذهب ليركب راحلته فما مشى نحو ثلاث خطوات، حتى رماه الله عز وجل بحجر، فسقط على هامته وخرج من دبره فقتله. فأنزل الله تعالى: *(سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع)*(1). وهذا الرجل من علماء أهل السنة المعتمدين، وقد نقل عنه واعتمد عليه رشيد الدين خان الدهلوي في كتابه (غرة الراشدين).

 وروى نور الدين علي بن إبراهيم الحلبي بقوله: قال بعضهم: ولما شاع قوله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه في سائر الأمصار، وطار في جميع الأقطار، فبلغ الحارث بن النعمان الفهري، فقدم المدينة وأناخ راحلته عند باب المسجد، فدخل والنبي جالس وحوله أصحابه، فجاء حتى جثى بين يديه ثم قال: يا محمد! إنك أمرتنا أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلنا ذلك منك، وأمرتنا أن نصلي في اليوم والليلة خمس صلوات، ونصوم شهر رمضان، ونزكي أموالنا، ونحج البيت فقبلنا ذلك منك، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك ففضلته وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه، فهذا شيء من الله أو منك؟ فاحمرت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: والله الذي لا إله إلا هو إنه من الله وليس مني. قالها ثلاثا. فقام الحارث وهو يقول: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك - وفي رواية: اللهم إن كان ما يقول محمد حقا - فأرسل علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فوالله ما بلغ باب المسجد حتى رماه الله بحجر من السماء، فوقع على رأسه وخرج من دبره، فمات. وأنزل الله تعالى: *(سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع)* الآية (1).

1 - عبد الله بن حجازي الشرقاوي: العلامة الفاضل، واللوذعي الكامل، شيخ الإسلام وبركة الأنام، الشيخ علي الحلبي، صاحب السيرة الحلبية المشهورة... (1) 2 - المحبي: الإمام الكبير، أجل أعلام المشايخ وعلامة الزمان، كان جبلا من جبال العلم وبحرا لا ساحل له، واسع الحكم، علامة جليل المقدار، جامعا لأشتات العلى، صارفا نقد عمره في بث العلم النافع ونشره، وحظي فيه حظوة لم يحظها أحد مثله، فكان درسه مجمع الفضلاء ومحط رحال النبلاء، وكان غاية في التحقيق، حاد الفهم، قوي الفكرة، متحريا في الفتاوى، جامعا بين العلم والعمل، صاحب جد واجتهاد، عم نفعه الناس، فكانوا يأتونه لأخذ العلم عنه من البلاد، مهابا عند خاصة الناس وعامتهم، حسن الخلق والخلق، ذا دعابة لطيفة في درسه مع جلالة، وكان الشيوخ يثنون عليه بما هو أهله، من الفضل التام ومزيد الجلالة والاحترام. ولد بمصر في سنة 975، وألف المؤلفات البديعة منها: السيرة النبوية التي سماها إنسان العيون في سيرة النبي المأمون، في ثلاث مجلدات، اختصرها من سيرة الشيخ محمد الشامي وزاد أشياء لطيفة الموقع، وقد اشتهرت اشتهارا كثيرا، وتلقتها أفاضل العصر بالقبول، حررها تحريرا مع الشيخ سلطان. وكانت وفاته يوم السبت آخر يوم من شعبان سنة 1044 (2).