فهرس المطالب (4)
المقدّمة
المحاضرة الأُولى: التاريخ بين الروح والبدن
الإحياء العاشورائي
تأثير إحياء التاريخ في شخصية الإنسان وهويّته
الفرق بين طبيعة البدن وطبيعة الروح وأحكامهما
علاقة التاريخ بالبدن والروح
التاريخ بالنسبة للروح شيء حاضر
تكاليف الروح تختلف عن تكاليف البدن
للروح شرف خاص يميّزها عن باقي المخلوقات
الروح تصاحب البدن
تعميم أحكام البدن على الروح خطأ جسيم
جدوى نبش التاريخ
موقف القرآن من الحوادث التاريخية
القرآن الكريم يخاطب الروح
الحبّ والبغض مسؤولية كبيرة
الروح هي المسؤولة عن الحبّ والبغض
تشدّد القرآن الكريم وأهل البيت(عليهم السلام) في مسألة الحبّ والبغض
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر البدني والقلبي
تساند من؟ تتضامن مع منّ
الفائدة من الموقف السلبي تجاه الطغيان التاريخي
خلود الروح الحسينية
معياريّة الثورة الحسينية
النموذج الحسيني لن يتكرر بنفس المستوى
المحاضرة الثانية: مواجهة عناصر القوّة الشيعية
عاشوراء النموذج الأمثل للإصلاح
لابدّ من دراسة التاريخ دراسة موضوعية
الأعراف تمثّل خطوط حمراء
الجذور التاريخية لظاهرة الإرهاب
الحسين(عليه السلام) يواجه الطواغيت في كلّ العصور
كربلاء سرّ قوّة الشيعة
السيد السيستاني وموقفه من الانتخابات
عنصر المرجعية نقطة قوّة أُخرى
خطط منظّمة لإضعاف دور المرجعية
المحاضرة الثالثة: محورية العدل لا محورية القانون
محورية العدل في خطاب سيد الشهداء(عليه السلام)
تركيز أهل البيت(عليهم السلام) على العدل
العدل من أصول الدين عند الشيعة دون غيرهم
البشرية تتّجه نحو العدل بالفطرة
مصادقة الأمم المتحدة على عهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر
تقصير الشيعة في نشر فكر أهل البيت(عليهم السلام)
عداوة القوى الإقطاعية للعدل
شبهة حاجة الحق إلى تشريع قانون
شبهة أنّ العدالة اعتبار أدبي ليس لها وجود خارجي
هل القانون هو مصدر الخير دائماً؟
المرجعية للكمال لا للقانون
الفساد القانوني
الفرق بين القانون العادل والقانون الظالم
حسن العدالة وقبح الظلم هل هو أمر حقيقي أم اعتباري؟
هل المحرمات والأخلاق تتغيّر بتغيّر البيئة؟
الشبهة قديمة حديثة
شبهة أنّ المدح والذم يمثّلان اعتباراً أدبياً وليس وجوداً حقيقياً
الدول الغربية تحاول السيطرة على وسائل الإعلام
الجواب على هذه الشبهات
المحاضرة الرابعة: ضوابط العدل ومنطلقاته
العدالة في القرآن الكريم
محورية العدل أم القانون؟
اختلاف الأمر الاعتباري عن الأمر التكويني
جعلوا العدل أمراً اعتبارياً خدمة لمصالحهم
هل كلّ قانون عدل؟
محورية العدل في خطاب سيد الشهداء(عليه السلام)
تسرّب فكرة أنّ العدل أمر أدبي للفقه الإمامي
ابن سينا من الفرقة الإسماعيلية
تأثير ابن سينا على قافلة الفلاسفة من بعده
استقلال المذهب الإمامي عن الأنظمة الحاكمة
رأي الأشعري في حسن العدل وقبح الظلم
الأشاعرة : العدل بمعنى المدح التخيّلي الفرضي
نسأل الأشاعرة : ما هي ضابطة العدل؟
الله تعالى ، والهدف والغاية
العدالة ، وتعذيب البريء ، والإنعام على المجرم
هل ما يقع تكويناً يوافق إرادة الله ؟
خطورة دعم السلطات الظالمة للأفكار المنحرفة
إعداد الأئمة للكوادر الثقافية لمواجهة الفكر المنحرف
أثر أخلاقيات أهل البيت(عليهم السلام) على شيعتهم بعد عدّة قرون
العدل له وجود تكويني
المدح الصادق يلازم الكمال ، والذم الصادق يلازم النقص
الحقوق الإلهية قبل سن القانون
لابدّ من نظرة شاملة لحقوق الإنسان
العدل في تنمية قوى الإنسان
هل الإنسان مركز التقنين أم الله؟
إهمال الماديين لروح الإنسان
النظرة غير المتوازنة للإنسان كارثة
سلبيات جعل الإنسان هو المدار في التقنين
العدالة الحقوقية تكوينية وليست وليدة التقنين
الله جعل للإنسان المعادلة التي تحقق سعادته
المحاضرة الخامسة: العدالة والتوازن ورأي الأكثرية
الأرحام تتجاوز الأُسرة إلى العشيرة والقبيلة
صلة الأرحام من أجل التكافل الاجتماعي
التعصّب الإيجابي والتعصّب السلبي
الحسين في مواجهة الظلم
العدالة والسعادة
الأفعال الإلهية تنطلق من موازين دقيقة جدّاً
لابدّ من التوازن في كلّ علاقة
لا ينبغي أن تحكم الأعراف على العدالة
الأكثرية ليست دائماً حليفة الصواب
الأعراف قد تخرج عن نطاق الفطرة
الإدراك العقلي للعدالة له حدود
متى نحتاج إلى الاعتبار القانوني في إدراك العدالة؟
التقنين الإلهي والتقنين الوضعي
بنية الحقوق التكوينية قبل مرحلة التقنين
الرؤية الإسلامية للعدالة
الملكيّة الحقيقية لله
لا تتحقق العدالة من خلال المدرسة الذاتية أو الإنسانية
ملكيّة الله وملكيّة الرسول وذي القربى
الحق لله ثمّ للرسول ثمّ لذي القربى
سيطرة الإقطاع الأموي على المناصب الحسّاسة
تطبيق العدالة من خلال دور ذوي القربى
المحاضرة السادسة: العدالة ودور الخليفة في الأرض
هدف الحسين(عليه السلام) من الخروج على بني أمية
هل القدرة هي مصدر الاستحقاق؟
هل يخضع النظام لرأي الأكثرية؟
لابدّ من مراجعة الرؤية الكونية للمدارس الحقوقية والسياسية
هل يجب إخضاع القانون للأخلاق؟
هل العدالة أمر حقيقي أم اعتباري؟
لا محوريّة للعدالة في المبادىء الغربية
العبودية لله تؤسس للعدالة
مفهوم الفيء
إنّي جاعل في الأرض خليفة
الخليفة هو الشخص المصطفى من الله
لابدّ من رجوع الفيء إلى مدبّره الصحيح
مفهوم أهل القرى في القرآن الكريم
الاحتكار ونشر الأمراض الجنسية من مصاديق الإفساد في الأرض
خليفة الله يد الله ، وعين الله ، ووجه الله في الأرض
تساؤلات حول العدالة والسعادة والرفاه
المقصود من {ولذي القربى} في الآية الكريمة
الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) يتصدّى لأُمور المسلمين في غيبته ، ولكن في الخفاء
أهمية الحكم السرّي في مجريات الأُمور
المحاضرة السابعة: مناقشة بعض تعريفات العدالة
هل الفارق الطبقي الفاحش ظاهرة طبيعية؟
نظرة القرآن الكريم إلى الفوارق في المخلوقات
لا إفراط ولا تفريط في الإسلام
الأصول المحرّمة في الأديان السماوية
تطبيق العدالة لن يتمّ إلاّ على يد المعصوم
العدالة والمساواة
المساواة في إتاحة الفرص للجميع
العدالة الوسيطة والرفاه
الرسول والولي من بعده يتولّى الملك
الاعتقاد بمالكية الله يستلزم إشاعة الثروات
متى يصح تعريف العدالة بالرفاه والعدالة الاجتماعية؟
تعريف العدالة بسيطرة العقل الجمعي
خطر طغيان الميول النفسية الجمعية
الشعب الصيني والشعب الياباني والميول النفسية
الشيعة كالعسل
سيطرة العقل الجمعي تفتقر إلى الضمان
المحاضرة الثامنة: الأمم المتحدة وعهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر
الفرق بين العدل والإحسان
الترتيب في الآية ليس اعتباطياً
الفحشاء ظاهرة فردية والمنكر ظاهرة اجتماعية
البغي نتيجة انتشار المنكر
صفات المجتمع السليم : العدل والإحسان وإيتاء ذي القربى
التمزّق الاجتماعي الغربي أخذ يزحف على المجتمع المسلم
القانون الذي لا يستند إلى العدل يعطي الصبغة القانونية للاضطهاد
عهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر لا يتناول مباحث التشريع العامّة
نبذة عن رواة عهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر
كوفي عنان وعهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر
كوفي عنان يدعو لدراسة عهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر
البابا يبدي إعجابه بالصحيفة السجادية
وقس آخر يبدي إعجابه بها أيضاً
واجبنا نشر ثقافة أهل البيت(عليهم السلام)
ما يوجد في عهد الإمام علي(عليه السلام) ولا يوجد في أدبيات العدالة الدولية
الفرق بين فقه النظام والتشريعات العامّة
يجب أن لا تصطدم القوانين مع بعضها البعض
البشرية عاجزة عن تسجيل مؤاخذة في قانون علي(عليه السلام)
المحاضرة التاسعة: الإمام المهدي (عجّل اللّه فرجه الشريف) وفقه التشريعات
الفرق بين الفقه النظمي وفقه التشريعات
مهمّة الفقه النظمي الملائمة بين الثابت والمتغيّر
لابدّ من تحديث القوانين
الكثرة المبالغ فيها لمنظومات النظم سلبية
الإرباك الإداري في مواجهة درجات الحرارة المرتفعة
الإمامة تعني الإدارة والتدبير
إعجاز علمي في عهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر
السقوط الخلقي يكلّف الدولة كثيراً من الطاقات والأموال
ملف ليلة القدر في القرآن الكريم
معلومات ضخمة تنزل على المهدي من آل محمّد (عجّل اللّه فرجه الشريف) في كلّ سنة
الإدارة هي الشغل الشاغل للبشرية
القوّة الإدارية تكمن في الخفاء والسرّية
الإمامة هي الشغل الشاغل لمدرسة أهل البيت(عليهم السلام)
الإمام هو المدبّر الكفؤ
الإمام المهدي (عجّل اللّه فرجه الشريف) يتصدّى للأمر في غيبته
الإمام الحجّة يدير الأُمور في الخفاء
الخضر ليس نبياً ولا رسولا
الخلفاء الاثنا عشر
معنى الكتاب المبين في القرآن الكريم
ليلة القدر برهان على تصدّي المهدي (عجّل اللّه فرجه الشريف)
معنى أُولي الأمر في القرآن الكريم
الخليفة ليس من الضروري أن يكون نبياً أو رسولا
المحاضرة العاشرة: المحاور القانونية في عهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر
هل القرآن الكريم تبيان لكلّ شيء؟
الرازي ، الشهيد المذكور في الآية لابدّ أن يكون معصوماً
الرسول(صلى الله عليه وآله) هو شاهد على الشهداء
أوصاف في القرآن الكريم لا تنطبق إلاّ على أهل البيت(عليهم السلام)
القرآن الكريم وحديث الثقلين
عهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر أحد نماذج العدل
الأمم المتحدة تدعو لنموذج الإمام علي(عليه السلام)
المحاور التي أشارت إليها الأمم المتحدة
بعض المحاور في هذا العهد التي لم تسجّلها المحافل القانونية
المحور الأوّل : أهمية الطبقة العامّة في المجتمع
المحور الثاني : ظهور مودّة الرعية
المحور الثالث : الشفافية بين الحاكم والرعية ، وخطر احتجاب الحاكم
المحور الرابع : ضمانة السلم الدولي والوفاء بالعهد
الأقلام المأجورة
حذار من الأقلام المغرضة